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注释
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[1]近乎同时代的古希腊哲学家表露出了更加夸张的想象力，设想着有无数个彼此孤立的世界循序出现或者同时存在。
德谟克利特甚至很具体地描述过，说有些世界没有太阳和月亮，还有些世界的太阳和月亮比我们世界的更大，另有些世界缀满了无数的太阳和月亮。
这些观念成了当时哲学家们乐于争论的一个话题，反方如柏拉图甚至斥之为渎神行为。
比之这些古希腊哲学家如此超脱的趣味，中国先秦的诸子百家显然实际得多，东西方思想世界的超越性与实用性之别在雅斯贝尔斯所谓的轴心时代就已经确立下来了。
[2]这里或也显出庄子一贯的逆反笔法，上古传说中有一位浑沌，“掩义隐贼，好行凶慝”
，是所谓“四凶”
之一，参见《史记·五帝本纪》。
《左传·文公十八年》作“浑敦”
，亦为“四凶”
之一。
[3]《庄子》序是否为郭象所作，存在一些争议，反对者的依据是《宋会要辑稿·崇儒四·勘书》，其中谈到景德二年国子监直讲孙奭建议刊印《庄子》释文，就用郭象的注本，宋真宗诏令孙奭与龙图阁待制杜镐等人共同校订刊刻，但杜镐等人提出《庄子》序不是郭象所作，应当删去，但真宗认为《庄子》序文理可观，只是有些传写错讹罢了，仍令刊刻，冠于卷首。
[4]原文：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何如德之衰也。
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
方今之时，仅免刑焉！
福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
已乎，已乎！
临人以德。
殆乎，殆乎！
画地而趋。
迷阳迷阳，无伤吾行。
吾行郤曲，无伤吾足。
’”
在外篇和杂篇里，对时代暴政还有更为刺骨的描写，如《在宥》：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。”
再如《则阳》：“古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。
故一形有失其形者，退而自责。
今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其途而诛不至。
民知力竭，则以伪继之。
日出多伪，士民安取不伪！
夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。
盗窃之行，于谁责而可乎？”
[5]原文（弟子问了这个问题之后，孟子做了很好的回答）：“彭更问曰：‘后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？’”
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