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第六章 《庄子》关键词之四：无知
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公元1世纪，圣保罗写信给哥林多的教会，征引《旧约》经文说：“我要毁掉智慧人的智慧，废掉聪明人的聪明。”
（《新约·哥林多前书》1：19）
这里的“我”
就是上帝。
圣保罗的引语出自《旧约·以赛亚书》：“主说：‘因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。
所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。
他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。
’”
（《赛》29：13-14）
人的心机越重，知识愈丰，也就会离神越远。
为了更接近神，自然有必要减损心机和知识，靠愚拙得救赎。
因为愚拙是属神的，“神的愚拙比人有智慧，神的软弱比人还刚强”
。
（《林前》1：25）
这真是一个普世性的问题，在我们老庄的哲学里，有一种“玄而又玄”
并不逊色于“奇妙又奇妙的事”
，人的心机愈重，智识愈丰，也就会离道愈远。
“智”
是属人的，“愚”
是属道的。
在这个问题上，东西方语境的差异仅在于对人格神的承认与否，而两种近似的反智主义思潮从此在不同的历史上发挥出各自的影响，直至今日。
霍尔曼斯塔夫写过几行著名的诗句：“有些人必须死在沉重的船桨摇动的地方，另一些人安居在甲板的上层，他们知道鸟的飞翔，星的家乡。”
——这些诗句的背后是一个严肃的神义论的问题：你是摇桨的人还是安居在甲板上层的呢？上帝是不是至善、至公、至真的呢？
在普通信众的心里，这完全不是一个问题，而在神学家那里却很难达成一致。
神学话语里的至善、至公、至真有时只意味着一种俗谛，一种方便法，是为了便于常人接受而已。
这些描述虽然易于理解，但也同样容易带来麻烦，比如人们很自然地会问：“那些触目皆是的至恶、至私、至伪，难道也根源于上帝吗？”
或者，“全能的上帝为什么没有预见到人类始祖偷吃禁果呢？”
“亚当和夏娃在偷吃禁果之前就被上帝赋予了自由意志吗？”
如果在俗谛里试图解释这些问题，任谁都会感觉到左支右绌，力不从心。
但俗谛毕竟是俗谛，如果认为这就是真谛的话，那就意味着上帝是可以被语言准确表述的，是可以被人类正确认识的，而这也就意味着上帝是有限的。
对于那些谙熟于“道可道，非常道”
的中国人来说，这个逻辑并不难以理解。
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