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以前我以为他是个得道之人，今天看来不是这么回事。
刚才我进去吊唁的时候，看见有老人哭他就像哭自己的儿子，有少年哭他就像哭自己的母亲，这是不了解自然规律呀。
老子适时而生，适时而死。
人只要安然顺应自然的变化，哀乐之情就不会侵入胸中。
死亡有什么不好的呢，古人把这叫作解脱。”
秦失的态度倒不能完全以达观视之，不同的社会观念有必要被考虑进去：大体而言，古人对自然死亡的态度比今人平静得多，这甚至是一个普世性的现象——即便在欧洲，PhilippeAries注意到，与我们今天千方百计地让小孩子避开与死亡有关的任何事物不同，直到18世纪，凡有表现死者病床的绘画场景里都无一例外地有小孩子在场，所以Aries把这种古典的死亡称之为tameddeath，说这并不意味着死亡曾经是wild而现在不是了，恰恰相反，死亡在今天变成了wild。
（WesterowardDEATH：FromtheMiddleAgestothePresent，1976，第12—14页）
考虑过古今的观念差异，接下来就该考虑庄子特殊的表达方式了。
从寓言的角度来说，这则故事要表达的是“安时而处顺，哀乐不能入也”
（人只要安然顺应自然的变化，哀乐之情就不会侵入胸中）的道理，和那句被王先谦当成座右铭的“喜怒哀乐不入于胸次”
是一个意思。
人应该自然而然地活，自然而然地死，活着不值得高兴，死了不值得悲伤，甚至死亡还是一件好事，因为人终于可以休息了。
但如果不从寓言的角度来看，这则故事可供挖掘的东西就太多了。
首先是故事的题材过于骇人听闻：老子居然死了，死后居然还有一个热闹的葬礼！
——这对普通读者只是一则逸闻趣事，但对许多道教人士却是一个致命的打击。
尤其在佛教、道教大论战的时代里，这不正是授人以柄嘛！
同样是教派祖师，释迦牟尼“涅槃”
了，老子却“死”
了。
尽管彻底的唯物主义者看不出这两者有什么区别，但有宗教寄托的人绝对不会这么想，所以“老子之死”
对慕道之人实在算得上是一个不大不小的考验。
于是，隋朝薛道衡撰《老氏碑》，首先强调这故事只是一则寓言，继而发挥说这则寓言点出了“蝉蜕”
的意思。
所谓蝉蜕，就是道家所谓的尸解。
“竹林七贤”
里的嵇康雅好老庄，恬淡寡欲以养生，却惨遭横死，所以后人常以嵇康做反面教材。
但是，丁约解释说，道术当中有尸解，尸解可以细分为剑解、火解、水解，其中以剑解的人最多，嵇康和郭璞不是被杀，而是“以此委蜕耳”
。
[13]（高彦休《唐阙史》）
这倒可以解释《庄子》所谓真人的“入火不热、入水不濡”
，但从朴素的唯物主义角度看，丁约这番话只不过说明了历来被刀剑杀死的人比被火烧死、被水淹死的人更多罢了。
即便以道家的眼光看，丁约的这个解释也不算圆满，因为在修仙的法门里，尸解只是一种不甚高明的手段，实在不合老子的身份。
《神仙传》载王远对蔡经说：“眼下气少肉多，飞不上去，只好尸解了，就像钻狗洞一般。”
《太平广记·神仙》载仙人劝诫孙思邈的话，说尸解之仙不能白日飞升。
而在《庄子》的注释家里，对这个问题的看法往往也摆不脱个人立场。
郭象当年倒没有这么多顾虑，他既不是道士，对老子也没有太深的感情，所以对于老子之死只注了八个字，是说秦失“人吊亦吊，人号亦号”
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