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9．今欲强中国，存中学，则不得不讲西学；然不先以中学固其艰抵，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴，其祸更烈于不通西学者矣；
10．尝考西国之制，上下议院各有议事之权，而国君总统亦有散议院之权。
若国君总统不以议院为然，则罢散之，更举议员再议。
君主民主之国略同；
11．西国君与臣民相去甚近，威仪简略，堂廉不远，好恶易通，其尊严君上不如中国，而亲爱过之，万里之外，令行威立，不悖不欺；
12．每见旅华西人，遇其国有吉凶事，贺吊忧乐，视如切身。
饮食服玩，闺门习尚，无一不模仿西人，西人每讥笑之。
甚至中士文学聚会之事，亦以七日礼拜之期为节日。
张之洞这一初具规模的深入思考的政见，遭到李鸿章的幕僚何启的反对，他批评张之洞此论是为“保一官而亡一国”
、“倾天下以顾一家”
。
何启的批评虽然只看到张的问题表面，但得出了张的观点虽秉承儒家伦理纲常，仍会导致“亡一国”
、“倾天下”
的结论。
张之洞是折中地推动立宪的话语权威者，慈禧饱读儒学，也支持过变法维新，但最能令她消受的正是《劝学篇》。
当代清史学者孔祥吉认为：“张氏对立宪改革非持消极态度，而是积极劝导慈禧加速立宪改革的步伐”
。
没有张之洞这样的客观的中庸论道思想观点，不可能让慈禧太后同意废除科举制度，而且她也似乎不曾料到给予清王朝带来致命的硬伤正是科举。
无疑，《劝学篇》是废科举倡立宪的前奏。
由于科举制度的寿终正寝，随之而来的就是成万上亿的知识分子走上不满与革命之路，从根本上动摇了满清的帝国政体。
当张之洞辞世后、当枪声从湖北武昌打响后、当帝制崩溃后，人们方才恍然大悟：“养成今日非常之惨剧”
的，正是这位两度坐镇武昌的都督，并在武昌写下《劝学篇》的人。
其实，早在1909年，摄政王载津就看出问题来了。
他对慈禧太后的宠臣张之洞的忠心已生疑忌甚至反感：张之洞认为载沣委任的载洵并不懂得海军事务，载涛训练禁卫军并管理军咨处也用非得当，因此建议让他们“改畀他项优差”
，结果被摄政王好生斥责了一顿。
张之洞羞愧难当，回到公寓吐血不止，病榻中写下遗诗：
诚感人心心乃归，
君民末世自乖离；
岂知人感天方感，
泪洒香山讽喻诗。
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