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但是还有一个环节，就是除了使用以外，所有权还包括第三个环节，就是转让。
转让这个环节，黑格尔不是很重视，但是其实是非常重要的，而且应该说是本质性的。
你能把这块土地卖掉，那才能说明这块土地是你的。
我们今天单位分房子，你有没有自由买卖权？我现在住的房子是武大的，我出了一部分钱，有居住权，但是如果你要卖的话，只能卖给学校，不能卖给别人，所以这个房子还不是我的。
如果你有了自由买卖权，你能够转让给任何你认可的对象，那么这个房子就真正是你的了。
为什么这样说呢？因为转让涉及别人的承认，涉及另外一个自由意志的承认。
所以后来马克思特别强调，就是在这个商品关系中，转让以及交换是最根本性的。
所谓价值就是由交换价值所形成的，使用价值还不算，使用价值不是严格的经济学意义上的价值，当然它是基础，它是承担者，一个东西如果没有用的话，那它也就没有价值了。
但是有用的东西，并不因为它有用，就有价值。
空气很有用，但是空气没有价值。
当然现在空气也有价值了，旅游点的空气比我们这里要贵，你得花钱。
但是在马克思、黑格尔那个时代，空气是没有价值的，因为它不能转让，它也用不着转让，到处都是空气。
只有当你能够把一个东西当作自己的东西转让，而且人家也认可、也承认这是你的，那才是私有制。
我们今天的很多人转让的都不是自己的东西，是别人的东西，比如说那些贪官，卖的是国家的东西，他自己得，这就是私有制不健全的表现。
所以黑格尔最后还是承认了，就是抽象法，私有制必须通过转让，通过别人承认，才可以成立，才能叫作私有制。
所以，虽然他对所有和占有的区分搞得不算清楚，他最后还是意识到了这一点，但是他对这一点不太重视。
上面讲的是抽象法的第一个概念，所有权。
现在再讲黑格尔抽象法的第二个环节，就是契约。
首先有了私有制，有了所有权，所有权是自由意志的体现，表现在外，那么通过交换，通过转让，于是就有了契约，就是我要跟他人打交道。
我有所有权，但是我这个所有权可以跟他人拥有所有权的那些东西相交换，那么这个交换呢，就必须有契约。
契约就是两个自由意志之间的一种交换，或者一种转让。
我把本来我的自由意志所有拥有的一个财物交给你，你把你的自由意志的财物交给我，我们换一换，我有钱，你有东西，那么我就买你的东西，这都是属于契约关系。
契约就是自由意志之间的交换关系，但是自由意志本身是偶然的。
每个人有什么样的自由意志，他把什么东西看作是跟那个东西是等价的，这些完全是偶然的。
在交换中别的人认为，你这个买卖很不划算，但是他认为我很划算，我觉得不贵，在别人也许觉得太贵了，这个完全是偶然的。
所以，契约跟契约之间的关系呢，完全是偶然的一种关系，它谈不上一种必然的关系。
当每个人从自己的经验的利害出发，去处理人际之间的交换的关系，这就是所谓的“众意”
，就是每个人的意志、大众的意志。
这是在互相交换的过程中产生出结果，完全是偶然的。
当然它也不仅仅是在经济关系上体现出来，而且体现在政治上。
在这里黑格尔就批判了卢梭的政治观点。
卢梭在政治上把众意跟公意区别开来，卢梭的社会政治观点就是社会契约论。
什么是社会契约，社会契约当然是通过众意所建立起来的，就是每个人发表自己的意见，每个人主张自己的意志，那么在这些众意里面呢，有一部分是大家公认的，那就是公意。
社会契约真正说来是建立在“公意”
之上的。
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