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六、方法论
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那么下面我们在过渡到康德的伦理学和道德哲学之前，首先来看一看，康德从纯粹理性批判向实践理性批判的过渡。
这个过渡在《纯粹理性批判》的最后部分，也就是先验方法论的部分，已经在进行了。
所以我们在读康德的《实践理性批判》的时候呢，我们要结合《纯粹理性批判》，特别是他最后这一部分——先验方法论来读。
先验方法论就是讲述了这两个批判的关系。
在《纯粹理性批判》的后面一部分，已经开始引入了《实践理性批判》的很多内容。
那么所谓的先验方法论，我在前面讲了，是解答康德的第四个问题的，就是未来作为科学的形而上学何以可能。
前面三个问题他都已经回答了，数学何以可能，自然科学何以可能，以往的形而上学作为一种自然倾向何以可能，那么第四个问题就是未来的科学形而上学何以可能。
科学形而上学其中一个很重要的部分，就是道德形而上学。
当然还有自然科学的形而上学，但道德的形而上学也属于科学的形而上学。
所以他的未来的形而上学的设想呢，是两大部分，一个是自然科学的形而上学，一个是道德的形而上学。
那么道德的形而上学就是他的伦理学了。
从《纯粹理性批判》的方法论部分呢，可以看出这个过渡。
就是说，方法论一方面是总结他的纯粹理性批判所曾经采用过的方法，就是对于独断论，要加以批判，不要贸然地单凭理性去肯定我们的认识能够怎么怎么样，我们在使用我们的认识工具之前，要对这个工具本身加以批判地考察。
这就是批判哲学的意义。
所谓批判哲学就是，要反对理性对自己的一种独断的自信，不加批判地就使用理性于一切方面。
当时谈认识论的人，面对着感性、理性，有的抓住感性，就说感性知识、经验知识是唯一可靠的；有的抓住理性，就说理性知识是唯一可靠的。
但是没有把所有这些认识的能力放到一起来加以批判的考察，来分析它何以可能。
这是一个，方法上面首先要采取批判的态度。
这是纯粹理性的“独断的训练”
。
那么，如果有时候独断的方法、独断的态度避免不了，这时候呢，康德就提出来，要采取怀疑的态度，避免独断。
在独断面前，你应该采取怀疑的态度。
这是方法的第二个方面的训练，叫作纯粹理性的“争辩的训练”
，要经过这个训练。
对休谟的怀疑论，康德是非常欣赏的，虽然他不同意他。
就是说，怀疑论，如果你是把它当作一种方法，那是很有效的。
为什么很有效呢？一切独断的命题都可以怀疑。
你说世界是有限的，我说是无限的；你说宇宙是必然的，我说是偶然的，等等。
所有这些命题，都是独断的，也都是可怀疑的。
所以我掌握了怀疑这样一种方法，我就可以对一切独断的命题提出它的反命题。
提出反命题干什么呢？就是让你意识到，你的独断的方法是无效的。
人家跟你同样有理由啊，你觉得自己很有理由，但是你不过是眼光狭隘而已。
你如果看到别人的理由，你就不会那么自信了。
所以要打破那种独断的自信，就要靠这个。
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