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先天的时间、空间是人的先天的一种接受性，它也是必然的，你没有任何东西能够摆脱时间和空间而成为知识，包括休谟所谈的知觉印象。
休谟不是讲，“先有”
太阳晒，“然后有”
石头热吗？他虽然没有从里面看出因果关系，但是他至少知道太阳晒在前，石头热在后。
那他不是看到时间的前后了吗？时间他也看不到啊，你怎么看得到时间呢？你既然看不到时间，你凭什么说“先有”
太阳晒，“后有”
石头热？你休谟自己自相矛盾了嘛。
你已经承认有些看不到的东西，你是必须要假定的，必须要认可的，比如说时间的先后。
你承认了时间的先后，那就好说了。
时间的先后也是抽象的，也是看不见的。
但是它是你看见任何东西的前提。
你没有时间的先后，你怎么能看见任何东西呢？我在前面讲了，你看见一种红色，没有任何时间，你怎么能看到红色呢？所以你在看到红色那种直接印象、第一印象的时候，已经看到了时间，已经看到了先天的东西。
那么，你在看到牛顿物理学的那些法则所表现出来的对象的时候，你实际上也已经假定了某些前提。
这个已经没法否认了。
你休谟总不至于说你看到的那些印象，不需要时间空间吧。
那么在牛顿物理学那些自然科学现象底下呢，你也可以假定因果律。
所以他是采取了这样一种方式，来为因果律做辩护，就是说，因果律虽然眼睛看不到，但是它是我们的眼睛要看到任何事情发生的一个前提。
你可以假定。
你不能只有眼睛看到的才能承认，你要反思啊，你是怎么看到的？你要知其然还要知其所以然。
你是怎么看到的，如果没有因果性，你不可能看到任何东西的发生。
你讲一个东西发生了，你就必须要把因果性假定在前。
所以他强调因果性，这与休谟的怀疑论有关。
休谟的攻击最具有摧毁性的就在因果问题上。
当然其他地方也有很多，比如说人格的同一性啊，比如说实体啊，是不是有一个同一的实体啊这些，但是最能迷惑人、最能摧毁人心的，就是他对因果性的批判，认为这是一个教条。
那么，这种批判呢，也首先打断了康德的迷梦，使他进入到了批判哲学。
他从一个莱布尼茨派的理性派哲学家成为一个批判哲学家，就是这个地方开始的。
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