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所有这些可能性都并存。
它们都是通过时间的不同图型而建立起来的。
最后一类呢，是“一般思维的公设”
，也是通过时间的图型而建立的，这就是“时间的总和”
，可能性、现实性和必然性都是从时间的总和方面来看待事物的。
可能性，借助于它的时间图型，在时间的总和里面，它是符合经验的形式的。
现实性在时间的总和里面是符合经验的质料的。
必然性在时间的总和里面，是符合一切经验的普遍法则的。
这就是可能性、实在性和必然性，它们也要通过时间的先验规定，才能够形成。
而所有这四条，直观的公理，知觉的预测，经验的类比，一般经验思维的公设，都是属于知性的原理。
我们讲人为自然界立法，是康德提出来的一个很重要的命题，哥白尼式的革命，不是自然界让我们获得了知识，而是我们人为自然界建立了知识的法庭，建立了因果性、实体性、量、质等等这样一些范畴。
人为自然界立法。
那么立了哪些法呢？就是立了这样四条主要的法则。
直观的公理，知觉的预测，经验的类比，一般经验思维的公设，这是我们为自然界所立的法。
我们就是用这一套原理，来把握自然科学的知识。
而所有这些范畴和原理，都来自于先验自我意识这样一种能动性，就是本源的统觉的综合统一。
那么它的中介呢，就是这些图型。
图型在里面起一种什么作用呢？就是能够通过时间把抽象的范畴具体化，把它们运用于经验对象。
而任何经验对象，都离不了这样一些范畴来建立。
如果没有这样一些范畴先天地建立起一个对象，那么我们就只好跟从休谟的判断，认为一切知识都不可靠。
再就是，这个原理和范畴体系在康德看来是最完备的，没有任何漏洞，而且是普遍的，它可以到处运用。
我们掌握了这样一套体系，我们就可以把握康德的主要思路，在任何地方，比如在《实践理性批判》里面，在《判断力批判》里面，在伦理学里面，在宗教学里面，所有的地方，他都是从这四个层次，一步一步地来探讨。
他把这个框架用到所有的地方，先是量，然后是质，然后是关系，然后是模态。
他到处都是这样运用的。
所以今天讲的这个范畴表以及它的原理是很重要的。
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