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，一个东西。
德文里面V，就是放置在我们面前的意思，凡是放置在我们面前的东西都是表象，这是心理学的术语。
就是说，我们内心里面凡是出现了的一个东西，那就叫作表象。
所以这个表象呢，它无所不包，它包括感性直观，也包括知性概念，也包括理性的理念，甚至于也包括这些概念的活动，它的原理，反正你意识到你能够把它当作对象来考察的所有的东西都可以称之为表象。
自我意识也是表象，红色也是表象，花也是表象，因果性也是表象，上帝也是表象，所有的东西都是表象。
它的意思就是说，它在你的内心已经摆在那里了，就是表象。
但是它跟“现象”
又不一样，我们说在内心呈现的就是现象了，但是它跟现象不一样。
在内心呈现的某一种现象，现象Ersg，我们有时候翻译成“显现”
，它的词根来自于s，就是光照、照射出来。
那么现象呢，用康德的话来说，就是指“一切经验性的直观未规定的对象”
。
经验性的直观就是那种质料，质料在直观中被给予了。
我们的五官受到刺激以后，呈现出来了，显现出来了，但还未来得及规定，这样一些表象，我们把它们称为现象，或者称为显现。
但是它不是包括所有的表象的，你要注意他这里讲一切经验性的直观“未规定的”
的对象，那么规定了的对象，当然也在内心里面显现出来，这些对象一旦被规定，那么这个规定从哪里来呢？这个规定当然也是表象。
比如说知性，用范畴，用知性概念对这些现象加以规定了，规定了以后呢，就成了一个“现象界”
了。
现象界就是被规定了的现象。
康德经常用这样一个词来表达，Phnomena这是个希腊文，它也是显现的意思。
这个现象本来跟德文这个现象是同义词，但是用希腊文表达出来，康德表达了特殊的意义。
在很多场合下，这两个词可以等同，Ersg就是Phnomena，但是康德认为Phnomena是已被规定的现象，已被规定的现象还是现象呢，不是说已被规定了，它就不是现象了，但是这跟那个现象有一点区别。
所以我们把它翻译成这个“相”
，“现相”
，这个“现相”
要更加抽象一些，它不是形象的意思，它已经有了一定的形相。
柏拉图的Eidos，柏拉图的理念，我们很多人建议应该翻译成“相”
，它本来就是“相”
的意思，看到的形相的意思。
所以这个用“现相”
来翻译比较抽象一些，更具有确定作用。
这是一些相关的术语的介绍，我们要好好记住，不要搞糊涂了。
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