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一、感性的含义
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第一个环节就是感性。
我们都知道，感性是经验的来源，我们通常讲经验知识，当时的经验论，万事都求助于经验，我们通常理解，你求助于经验那你就要求助于感性。
你没有感官，你的经验从哪里来？只有通过感官，通过感觉，通过知觉印象，所获得的那些知识，那才叫作感性知识，那才叫作经验知识。
经验知识我们通常把它和理性知识分开来看，理性派无非就是强调理性知识，不需要经验和感官；而经验派呢，无非就是要强调感性的经验知识是最重要的，理性呢，倒是可有可无。
这是两派的对立。
那么康德呢，他试图把这两方面综合起来，调和起来。
我们通常讲，康德哲学的一个最大特点就是调和不同的、对立的各种学派。
各种学派，所有的学派，他这个里头都能找到它们的反映，它们的一分子。
问题在于，只有康德才能把所有这些互相冲突、互相矛盾的成分调和起来，构成一个体系。
所以康德一方面强调感性，另一方面呢，他也强调知性，强调理性。
他有一个观点，就是一切知识既离不开经验、感性等后天的东西，也离不开先天的东西。
如果有一个东西只是后天的，感性的东西，经验的东西，那么它是没有普遍必然性的。
如果一个知识只是先天的东西、理性的知性的东西，那么，它也不具有实在性，它是空的。
所以康德有一句话叫作：“直观无概念则盲”
，直观没有概念就是盲目的。
概念是从知性来的，从理性来的，直观无概念则盲；“思维无直观则空”
，思维没有直观，那也是空的。
思维是通过知性和理性来进行的。
他在这样一个规定里面，把这两个方面的关系，做了一个精确的表达。
一切知识都是由感性和理性两方面结合而成的。
这是他的一个基本的出发点。
所以他要调和理性派和经验派。
所以，我们在读康德的书的时候，特别是在读他的先验感性论这一部分的时候，我们要有一个背景知识，就是说，他处处都是针对着经验派和理性派各自的片面性，以及它们各自的合理之处在谈问题。
你有这个背景以后，你就会知道，他这句话的背后是要说明一个什么问题。
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