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虽然业报的种类、名词很多，但是在佛教的教义中，有一个特别的道理，就是人于日常生活中，凡是身口意的活动，都是业。
既然是业，就有业报，所以个人的行为，可以决定自己的一切。
善恶果报自己承担，并非有神仙、上帝能够赏赐；亦无阎罗、鬼王司掌惩罚。
在这样的教义下，得到几个原则性的道理：
（一）业力的定义是自力创造不由神力
世间上的善恶、好坏，都是自己所做的，没有神明能为我们指导、安排。
（二）业力的定义是机会均等绝无特殊
在业报的定义之下，大家受报的机会均等，绝无特殊。
做了善事就有善报，做了恶事就有恶报。
有人说，法律之前，人人平等。
不过，在法律上难免有些特权；在业力的前提下，善恶业报绝无特权可言。
日本有一位大臣受到国家法律的制裁，在受执行前留下“非理法权天”
五个字：即错的不能胜过对的；有理的不能胜过法；法律虽然大公无私，但是有些人仍可大弄权术，钻法律漏洞。
不过，权术再大，终究逃不过因果业报的制裁，因为业报是公平的，人人机会均等，不管你如何灵巧，如何聪明善辩，终究必须接受业报的制裁，由此可知业力机会均等，绝无特殊。
（三）业力的定义是前途光明希望无穷
业，告诉我们不论做了多少好事，也不必自以为了不起，因为福德因缘如银行的存款，再多也有用完的时候。
如果罪恶滔天，负债累累，前途没有了希望，不必灰心，只要努力奋斗，债务终有偿清的一天。
如同做错了事，被判了几年徒刑，服完刑，出狱后，一切重新再来。
业报就是这样，给予我们人生无限的希望，自己的前途操在自己手里，自己可以决定自己人生的方向，前途充满无限的光明。
（四）业力的定义是善恶因果决定有报
或许有人会认为业力像宿命论，其实不然，业报虽可以牵引我们的命运，决定我们的未来，但是，善恶业感果报全依自己的造作决定，造什么因得什么报，所谓“因果报应，毫厘不爽”
。
或许有人会说，我这一生讲了很多坏话，做了很多坏事，一定恶报很多善果很少，那以后的日子可不好过了。
虽然事实如此，但佛教仍有“将功赎罪”
的办法。
虽然，恶业的果报不能消除，但却可以用大功行、大善果令它不起现行，不发生作用，也就等于抵消了恶报。
有人问：成道的佛陀有没有罪业？答案是：还是有。
《法华经》说，人性有两种意义：（1）性起；（2）性具。
意思是说，人过去的生死、善恶，所造的业力数不清，所受的果报也偿不完。
但是，本性里虽有善恶之业，若不令它生起现行，也等于没有一样。
如播种田地，幼苗种下去，如果勤于施肥、灌溉，稻禾逐渐成长，即使有一些秽草参杂其间，也不致影响稻苗的结实。
这就是说，我们可以不必挂虑过去世所造的恶因，只要注重今生所播下的善种，纵然以前曾做过一些罪业，但在大善功德的覆掩之下，也不会发生影响。
由此我们可以更清楚地认识业力的定义，并且把握业力来谋求自己的幸福。
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