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空有不二的世界，是“绝生佛之假名、超生死之对立、泯自他之差异”
的真理世界。
过去有人向智藏禅师请教佛法，不管问什么问题，禅师总是回答“有”
；而这个人以同样的问题请教径山禅师的时候，径山禅师却一律回答“无”
。
同样的问题为什么有如此互相矛盾的答案？原来径山禅师所表达的是悟者体空的境界，在绝对空无的世界是不容许说是非、讲人我、论有无，不容许议论任何一物的“空”
“无”
世界；而智藏禅师则站在众生的立场，有是非、人我、有无的相对世界。
《金刚经》上说：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”
虚空，本无差异，但是鹰隼在空中展翅一飞数里之遥，而麻雀只有隔枝之距；真空的世界也没有圣愚的分别，但是依众生的根器，证悟的境界却有浅近深远的不同。
这种空有不二的境界不是哲学上的辩论、理论上的分析，必须透过生活中的伟大实践，及心灵上的不断提升才能证得，甚至连这“证得”
的念头也要空除，是楚俊禅师所谓“两头共截断，一剑倚天寒”
，非空非有、亦空亦有，高峰顶上行的绝对世界。
证悟了“空有不二”
的生活是什么样的生活呢？是一种以退为进的生活，以无为有的生活，以空为乐的生活，以众为我的生活。
证悟“空有不二”
的生活是一种洒脱自在、放旷逍遥的生活。
我们从一休和尚晒藏经的故事，可以得到一些启示——
有一天，天气晴和，比教山上寺院的大众，忙着将藏经拿出来曝晒，只有一休禅师袒胸露肚，悠闲地躺在草坪上晒太阳。
管理藏经楼的藏主看不过去，上前大喝一声：“一休！
大伙儿在忙，你却在偷懒呀！”
“没有啊！
我正在晒藏经呀！
你们晒的藏经是死的，会生虫，不会活动；我晒的是活的，是会说法、会劳作、会吃饭的藏经。”
对一休禅师来说，三藏十二部不是汗牛充栋的典籍经帙，而是涵蕴于自性中的无上般若智慧，没有了我的存在，也没有了经典的存在，我即物，物即我。
在觉悟者的眼中，一切经典不外是为我的清净佛性所作的诠释，任何的文字般若，无非是为显发实相般若的方便，“空有不二”
的世界，就如同《维摩经》中菩萨身上不着华，照见诸法虚妄的无执世界；“空有不二”
的世界好比《金刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”
，舍离一切假相的无着世界；“空有不二”
的世界是有而不有、空亦不空，究竟快乐的世界。
1983年11月16日讲于彰化县政府大礼堂
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