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革命再革命，仿效再仿效，中国如何能不被淘汰？
中山先生的民权主义是他《三民主义》中最用心最精采的一部分。
他确实把握到近代西方民主政治之真意义，再会通之于中国传统文化之真精神，要想切就国情来建设起一个近代中国的新民主政治。
其思想境界，极广大，极开通，极平实，又极深微，实在值得我们再细研寻。
至于他在民权主义中所发明的权能分职的理论，以及四政权与五治权分配并立的许多具体意见，则此处不拟详述。
以下讲到中山先生的民生主义。
我们要了解中山先生的《三民主义》，应该时刻不忘他所指出先知先觉、后知后觉与不知不觉的人类三分系。
若无民族主义，将永远不会产生中国自己的先知先觉。
若无民生主义，将永远得不到中国绝大多数不知不觉的老百姓们之附和与参加。
民权主义之权能分职，则是为要谋此三种人巧妙地通力合作而设计的一架新机器。
中山先生说：
现在对中国人说要他去争自由，他们便不明白，不情愿来附和。
但是对他说要请他去发财，便很欢迎。
（《民权主义》第二讲）
我们的《三民主义》，便是很像发财主义。
我们为甚么不直接讲发财呢？因为发财不能包括《三民主义》，《三民主义》才可以包括发财。
（同上）
这是中山先生最深入而又最浅出的话。
惜乎后来一辈讲《三民主义》的人，从没有从其内心深处真切的想为中国大多数人谋求发财。
《三民主义》里包括不进发财主义，那《三民主义》自然该失败了。
民生主义便是要替人发财，然此话有更深涵义。
中山先生说：
马克思以物质为历史的重心是不对的。
社会问题才是历史的重心。
而社会问题中，又以生存为重心。
民生问题就是生存问题。
（《民生主义》第一讲）
他又说：
民生为社会进化的重心，社会进化又为历史的重心，归结到历史的重心是民生，不是物质。
（同上）
我们也可套用中山先生的话，说：民生主义里可以包括了物质，物质包括不了民生。
民生主义里亦包括了发财，发财包括不了民生。
中山先生又说：
社会进化，由于社会上大多数的经济利益相调和，不是由于社会上大多数的经济利益有冲突。
社会上大多数的经济利益所以要调和，就是因为要解决人类的生存问题。
人类求生存，才是社会进化的原因。
阶级斗争，不是社会进化的原因，是社会当进化时所发生的一种病征。
这种病征的原因，是人类不能生存。
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