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前际不留，今何所起？后际不豫，今将何为？（《尚书引义》卷五）
庄周有丧我坐忘之谈，释氏有前后际断，不思前不思后见父母未生前本来面目之说，这些都像是抹杀了心用来寻觅心体。
其实是看不起此一切心之用，遂像存心在破坏此一心之体。
宋明儒因再看重此一切心之用，遂始努力想再建立此心之体。
但他们所想建立者，仍不免是一个纯思维的、纯理论的、纯抽象的体。
换言之，他们所想建立之体，仍不免是偏于理而忽了事，偏于心而忽了物，如是则仍不免要偏于体而忽了用。
船山思想之大贡献，则在直捷承认此宇宙界乃及人生界之事体与物体，而于事体上穷理，物体上识心。
他之所谓体，简言之，只是一有，只是一生。
若用朱子话，則只是一气。
故说：
夫可依者有也，至常者生也。
既已为人矣，非蚁之仰行，则依地住。
非螾之穴壤，则依空住。
非蜀山之雪蛆不求暖，则依火住。
非火山之鼠不求润，则依水住。
以至依粟已饥，依浆已渴。
粟依土长，浆依水成。
依种而生，依器而挹。
以荑种粟，粟不生。
以块取水，水不挹。
枫无柳枝，栗无枣实。
成功之退，以生将来。
取用不爽，物物相依。
不动之常，惟以动验。
既动之常，不待反推。
故贱形必贱情，贱情必贱生，贱生必贱仁义，贱仁义必离生，离生必谓无为真，而谓生为妄，而二氏之说昌矣。
（《周易外传》卷二）
可见天地间一切有，一切生，一切形，一切情，皆是真实无妄，一切“用”
皆依之而起。
无论我们就哲学思维立场，称此为“体”
亦可，不称为“体”
亦可，而若要求其常可依待，取用不爽，则舍此莫属。
船山思想在此一点上，是最爽朗最坚决的。
所以说：
天下之志亦浅矣，而求其通则深。
天下之务亦大矣，而泝所成则几。
极天下之固有，攘君谇母，皆志之所必悉。
极天下之大有，酒浆瓜枣，皆务之所必勤。
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