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而此种人生实践又必然带有中国传统的宗教精神，即我所谓入世的人文教的精神。
此又与西方超世的神学的宗教精神不同。
我们要把握到这一精神，最简易直捷的道路，是从阳明上透到孟子。
但阳明思想自然也不免有流弊。
其最受后人攻击批驳的，是其晚年所讲的“四句教”
。
即所谓天泉桥问答者是。
《传习录》下载载：黄省曾录。
丁亥年九月，明年七月阳明卒。
先生征思田，将行，德洪与汝中钱绪山、王龙溪。
钱、王是王门最大二弟子。
论学。
汝中举先生教言曰：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟话头。
若说心体无善与恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物。
若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”
德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。
但人有习心，意念上见有善恶在。
年谱曰：“为善去恶，正是复那本体工夫。”
若原无善恶，功夫亦不消说矣。”
是夕，侍坐天泉桥，各举请正。
先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。
二君之见，正好相资，不可各执一边。
年谱曰：“汝中须用德洪功夫，德洪须透汝中本体。”
我这里接人，原有此二种。
利根之人，直从本原上悟入。
人心本体原是明莹无滞的。
原是个未发之中。
利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外，一齐俱透了。
其次不免有习心在，本体受蔽，姑且教在意念上实落为善去恶。
功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。
汝中之见，是我这里接利根人的。
德洪之见，是我这里为其次立法的。
二君相取为用，则中人上下，皆可引入于道。
若各执一边，眼前便有失人。
便于道体各有未尽。”
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