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又说：
不是块然守定这物事在一室，关门独坐，便可以为圣贤。
自古无不晓事底圣贤，亦无不通变底圣贤，亦无关门独坐底圣贤。
圣贤无所不通，无所不能，那个事理会不得，所以圣贤教人要博学。
（《语类》卷一一七）
朱子千言万语，还是归到“博学”
上。
那时人正为认心即是理，只要反而求之，故谓读书不是紧要事。
朱子勉人博学，自然要奖励人读书。
他说：
人心知此义理，行之得宜，固自内发。
人性质有不同，或有鲁钝，一时见未到，得别人说出来，反之于心，见得为是而行之，是亦内也。
人心所见不同，圣人方见得尽，岂可一一须待自我心而出，方谓之内。
（《语类》卷一二四）
简策之言，皆古先圣贤垂教无穷，所谓先得我心之同然者。
凡吾心之所得，必以考之圣贤之书，脱有一字不同，更精思明辨，以益求至当之归。
（《文集》卷四十二《答吴晦叔》）
朱子此等话，固像在竭力教人向外格物穷理，博学读书，其实一切都是尽心工夫。
惟其如此才能真尽心，真识心。
而当时学者不了此义，总认为有一心体存在，若认识了，则一切理自然从中流出，不烦再有研寻。
朱子力斥此见。
故说：
心固不可不识，然静而有以存之，动而有以察之，静存动察，是朱子常爱说的话。
则其体用亦昭然矣。
近世之言识心者则异于是。
盖其静也，初无持养之功。
其动也，又无体验之实。
但于流行发见处认得顷刻间正当意思，便以为本心之妙不过如是，擎夯作弄，做天来大事看。
不知此只是心之用耳。
此非“心之体”
，仍只是“心之用”
，此辨极精辟。
此事一过，此用便息。
岂有只据此顷刻间意思，便能使天下事事物物无不各得其当之理？禅宗“作用是性”
，正谈在此处。
（《文集》卷五十六《答方宾王》）
因此朱子极不喜欢人讲彻悟心体那种渺茫话。
彻悟心体的另一说法，便是所谓“见道”
。
朱子说：
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