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如此说则极直捷明了。
但朱子并不常常如此说，他总喜说“性即理”
，总不喜欢说“心即理”
。
此在朱子还是有他的苦衷，这一层让待后面详说。
现在再说落实到人生界以后朱子的所谓理，又是如何的呢？朱子说：
论万物之一原，则理同而气异。
此属宇宙界。
观万物之异体，则气犹相近而理绝不同。
此落实到天地万物与人生界。
（《文集》卷四十六《答黄商伯》）
气反而是相近，理反而是绝不同，这一分辨极关重要。
所以说：
道理散在事物上，却无总在一处的。
（《语类》卷一二〇）
天下岂有一理通，便能万理皆通，也须积累将去。
（《语类》卷十八）
万理虽只是一理，学者且要去万理中千头万绪都理会，四面凑合来，自见得是一理。
（《语类》卷一一七）
这些见朱子的穷理精神。
朱子要教人零零碎碎从小处凑合，却不喜人开口便高谈大本大原。
因若高谈大本大原，外面便是天，内面便是心，朱子不喜言心即理，正恐人在此耽误了。
佛学在宋代依然极流行，即程门高第如谢上蔡、游定夫、杨龟山，后梢皆人禅去。
此亦朱子语。
从杨龟山一传为罗从素，再传为李愿中，都教人“看喜怒哀乐未发之谓中”
。
伊川曾云：“善观者却于喜怒哀乐已发时覌之。”
可见龟山有失师传。
未发时作何气象？朱子亲受学于李愿中，但朱子很怀疑这一教法。
他说：
李先生为默坐澄心之学，只为李先生不出任，做得此工夫，若是仕宦，须出来理会事。
（《语类》卷一一三）
其实这还是朱子对李先生的客气话。
他又有一篇《观心说》，谓：
佛者有观心说，夫心一而不二者也，为主而不为客者也。
命物而不命于物者也。
故以心观物，则物之理得。
今复有物以反观乎心，则是心外复有一心而能管乎此心也。
此亦不待教而审其言之谬矣。
朱子只教人用心向外识理，不教人回头自识此心。
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