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一九 邹衍与董仲舒
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思想走上调和折衷的路，已经是思想的衰象，显示没有别开生面的气魄了。
但中国古代思想真实的衰象，应该从汉武帝时代的董仲舒开始。
仲舒在当时，见称为醇儒，由其专据儒家古经典立说。
当时的学风，显然重在左右采获，调和折衷，仲舒亦未能自外。
他一面是左右采获，一面又专据古经典，不能有更高更新的创辟与发挥，于是遂成为附会。
其实仲舒思想的主要渊源，只是战国晚年的阴阳家邹衍，更使仲舒思想，由附会而转入怪异，遂使此后的思想界中毒更深。
邹衍犹如惠施，著书甚富，但都失传了。
惠施的书，在汉初已不见。
部衍在西汉则尚为显学，其书失传在西汉之后。
邹衍思想，今略见于司马迁《史记》，他亦想融会儒、道。
他喜欢讲天文，讲地理，连讲到生物。
讲古史，汪洋自恣，作荒唐无端崖之辞，近似庄子。
但庄子所说是想象，是寓言，而邹衍却实有其事般像科学，像真历史，因此为世俗所重视。
他讲五天帝，根据当时天文学金、木、水、火、土五行星之新智识。
讲大九州，中国九州只是大九州之一州。
讲上古五人帝，儒家只道尧、舜，五帝之说起于邹衍，此后又上增九皇，下列三王，其说色略见于矣而为董仲舒一派所续走。
他想把天文、地理、历史用一个公式来配搭在一起。
是极富想象与组织精神的。
他在古代学派中被目为阴阳家。
他既勇于想象，巧于组织，但漫衍失其真义。
他的一支派遂流为神仙方士。
直到近代，中国下层社会种种医、卜、星、相都与阴阳家有关，都可纳入部衍传统。
邹衍学说之最大影响，在其重建古代天帝的旧信仰。
但他别创新说，认为天帝有五，青、黄、赤、白、黑。
循环用事，以之配合四方与五色，四时与五行，东方春令木德青色帝，南方夏令火德赤色帝，西方秋令金德白色帝，北方冬令水德黑色帝，中央土德黄色帝。
一切人事、物理、天象，都用金、木、水、火、土五行相生相克之理来解释。
宗教、自然科学与人文历史，杂投一，做成大杂脍。
这一派说法所给与后代中国思想界的潜势力与恶影响，实在太大了。
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