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一三 荀卿
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战国思想，在庄周、惠施同时，及其稍后，除却道、名两家外，尚多有反对儒家别树异帜的，于是又出了荀卿，来驳击诸家，重回孔子。
荀子在当时，其有功儒家，不在孟子下，但孟子主“性善”
，荀子主“性恶”
，两人思想又恰相反。
荀子曰：
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉。
生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉。
生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故**生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让合于文理而归于治。
用此观之，则人之性恶明矣，其善者伪也。
（《荀子·性恶》）
然则礼义何自来？荀子曰：
礼义者，圣人之所生也。
（《荀子·性恶》）
又曰：
圣人积思虑习伪，故以生礼义而起法度。
然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也（《苟子·性恶》）
圣人化性而起伪，圣人之所以同于众。
其不异于众者，性也。
所以异而过众者，伪也。
（《荀子·性恶》）
荀子指自然为“性”
，人为为“伪”
。
人类文化皆起于人为，但人为与自然之界线，则并不能严格划分。
谓人性中有恶，固属不可否认。
但谓善绝非自然，全出人为，此见实太窄狭。
因此后来中国思想界，大体还是承袭孟子。
荀卿在当时思想上之贡献，不在其提出了性恶论，而在其对其他各派反儒家思想能施以有力之抨击。
此下专举其对墨子、庄子、惠子三派之批评为例0他说：
墨子蔽于用而不知文，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。
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