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为仁是全由自己的，仁是尽人可能而必然可得的，只要把自己先安顿在此节限之内。
而此种节限，亦是先照顾到人的一边而始存在的。
人生在宇宙间的节制是“命”
，个人在人生中的节限是“礼”
，个人在人生与宇宙中的尽量的自由是“仁”
。
人在节限中获得其尽量之自由，这是一种乐。
故孔子言礼必连言乐。
人须认识得此节限是智，故孔子言仁必连言智。
西方思想偏向外，所以更喜言智与乐。
中国思想偏向内，所以孔子更喜言仁与礼。
死生之际之推扩，便是天人之际。
孔门言仁必言孝，言礼则必言葬与祭。
葬与祭是活人对死人的交道。
活人对死人打交道，是绝对无功可图的。
绝不图功利，才是人情之醇化，才见其为仁。
中国古语说：“一死一生，乃见交情。”
葬与祭是死生之际的交情，那才见其为真交情，才是绝不从功利起见之真交情。
所以说：
生事之以礼，死葬之以礼。
（《论语·为政》）
慎终追远，民德归厚矣。
（《论语·学而》）
民德之厚始见仁。
我们若把孔子思想和上述子产、叔孙穆子相比，显见已有了绝大的进展。
子产、叔孙穆子是智者分上事，孔子是仁者分上事。
“仁”
的观念，由孔子特别提出，那是中国思想史里最中心最主要的一观念。
子产要探索到鬼神之由来及其情状，孔子则只就人之内心之情感方面着想，更不必深究鬼神之情状。
死生之际，天人之际，也如人与人相交般，只要自尽我心，自竭我情。
叔孙穆子尚顾念到人生之如何不朽，孔子似乎不再注重这一节，只要自尽我心，自竭我情，求仁而得仁，在我已当下圆满，至于立德、立功、立言而使得后世人不忘，此是后世事，非我事。
我只尽其在我，得其在我，有生必有死，死后是否能不朽，那是天与命的范围，在孔子也所不问了。
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