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此则不得不依傍科学。
然则西方哲学，大体亦向外觅理，其在态度上，仍与宗教、科学一致。
中国思想，有与西方态度极相异处，乃在其不主离开人生界而向外觅理，而认真理即内在于人生界之本身，仅指其在人生界中之普遍共同者而言。
此可谓之向内觅理。
因此对超越外在之理颇多忽略。
不仅宗教、科学不发达。
即哲学亦然。
若以西方哲学绳律中国思想，纵谓中国并未有纯正哲学，亦非苛论。
然真理确有此两面，一属自然，一属人文。
前者须超越人生，向外觅之，后者须即就人生本身，向内觅之。
并当求其界限，明审其交互之相通流，乃始得真理之大全。
如论宗教，固有一至善创世之上帝否？据科学言，似此非真理。
然宗教信仰，实于人生界有作用，有贡献。
故宗教真理，纵谓于自然界非真理，而于人生界则不得谓其全非真理。
换言之，宗教所信仰者纵非真理。
而宗教信仰之本身，则确有真理寓乎其中。
宗教所信仰属宇宙界，属超越外在，而宗教信仰之本身，则属人生界，系普遍内在共同内在之一种人文心理。
此种心理之有用而不可毁弃，本身即成为人生界一真理，可不因科学界所发现之自然真理而推翻。
再言科学，其所发现者固属真理，然不属人生。
原子弹可以大量杀人，此乃自然真理。
然人文真理中并无应该大量杀人之理。
不得因科学界发明原子弹，遂认为杀人须大量杀，而奉之为人生真理之新发现，此理甚显。
可见科学发现尽是真理，而非即人生真理。
至少科学真理包括不尽人生真理，则无可疑难。
然则人类既不能无条件信仰宗教所建立之“体”
，亦不能无条件运使科学所发现之“用”
。
故宗教、科学皆有真理，而不得谓其各得真理之全。
依次再言哲学。
西方哲学，本意应译“爱智”
。
然理智仅占人类心知之一部分而非其全体，则仅由理智所获得之人生真理，亦属人生真理之一部分而非其全体可知。
中国思想，尤其是儒家思想之最重要点，则在仁智兼尽。
智属哲学范围，仁则不属于哲学范围。
因智是理智，而仁则属于情感。
尽可有主张以情感为重之哲学，而情感本身则不成为哲学。
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