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来指让人陷于谬误的种种坏心理习惯。
他举出四种幻象。
“种族幻象”
是人性当中固有的幻象；他特别提到指望自然现象中有超乎实际可寻的秩序这种习惯。
“洞窟幻象”
是个别研究者所特有的私人成见。
“市场幻象”
是关乎语言虐制人心、心意难摆除话语影响的幻象。
“剧场幻象”
是与公认的思想体系有关系的幻象；在这些思想体系当中，不待说亚里士多德和经院哲学家的思想体系就成了他的最值得注意的实例。
这些都是学者们的错误：就是以为某个现成死套（例如三段论法）在研究当中能代替判断。
尽管培根感兴趣的正是科学，尽管他的一般见解也是科学的，他却忽略了当时科学中大部分正进行的事情。
他否定哥白尼学说；只就哥白尼本人讲，这还情有可原，因为哥白尼并没提出多么牢靠的议论。
但是开普勒的《新天文学》（ronomy）发表在1609年，开普勒总该让培根信服才对。
吉尔伯特对磁性的研究是归纳法的光辉范例，培根对他倒赞赏；然而他似乎根本不知道近代解剖学的先驱维萨留斯（VesalAius）的成绩。
出人意料的是，哈维是他的私人医生，而他对哈维的工作好像也茫然不知。
固然哈维在培根死后才公布他的血液循环发现，但是人们总以为培根会知道他的研究活动的。
哈维不很高看培根，说“他像个大法官似的写哲学”
。
假使培根原来对功名利禄不那么关切，他当然会写得好一些。
培根的归纳法由于对假说不够重视，以致带有缺点。
培根希望仅只把观察资料加以系统整理，正确假说就会显明毕露，但事实很难如此。
一般讲，设假说是科学工作中最难的部分，也正是少不得大本领的部分。
迄今为止，还没有找出方法，能够按定规创造假说。
通常，有某种的假说是收集事实的必要先决条件，因为在对事实的选择上，要求有某种方法确定事实是否与题有关。
离了这种东西，单只一大堆事实就让人束手无策。
演绎在科学中起的作用，比培根想的要大。
当一个假说必须验证时，从这假说到某个能由观察来验证的结论，往往有一段漫长的演绎程序。
这种演绎通常是数理推演，所以在这点上培根低估了数学在科学研究中的重要性。
单纯枚举归纳问题到今天依旧是悬案。
涉及科学研究的细节，培根排斥单纯枚举归纳，这完全正确。
因为在处理细节的时候，我们可以假定一般法则，只要认为这种法则妥善，就能够以此为基础，建立起来多少还比较有力的方法。
约翰·斯图亚特·穆勒设出归纳法四条规范，只要假定因果律成立，四条规范都能用来有效。
但是穆勒也得承认，因果律本身又完全在单纯枚举归纳的基础上才信得过。
科学的理论组织化所做到的事情就是把一切下级的归纳归拢成少数很概括的归纳——也许只有一个。
这样的概括的归纳因为被许多的事例所证实，便认为就它们来讲，合当承认单纯枚举归纳。
这种事态真不如意到极点，但是无论培根或他的任何后继者，都没从这局面中找到一条出路。
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