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只要看的人对这种光景永存恻隐而不要自满，那么以上的话可算是说得好极了。
当然，一个人的心如果能以仁爱为动机，以天意为归宿，并且以真理为地轴而旋转，那么这人的生活可真是地上的天堂了。
从教义和哲学中的真理再说到世俗交往中的真理，即使那些行为并不坦白正直的人也会承认行为光明磊落是人性的光荣，而混淆真假则就像往金银币里掺和金子，也许可以使那金银用起来方便一点，但是把它们的品质却弄贱了。
因为这些曲曲折折的行为可说是蛇走路的方法，蛇是不用脚而是很卑贱地用肚子走路的。
表里不一、背信弃义差不多算是最令人不齿的行为了。
所以，蒙田在他研究为什么撒谎是说谎人的一种耻辱和可恨之极的罪责时，很形象地说道：“仔细考虑起来，要是说某人说谎就等于说他对上帝很大胆，对世人很怯懦。
因为谎言是直面上帝而躲避着世人的[8]。”
曾经有个预言，说基督重临的时候，他将在地上找不到忠信[9]。
所以谎言可说是请上帝来裁判人类全体的最后钟声。
对于虚假和背信的罪恶，再没有比这个说法揭露得更高明了。
[1]参见《新约·约翰福音》第18章第37～38节，耶稣在接受审判的时候，说他为了证明真理才来到人世间，于是罗马驻犹太和撒马利亚地区的总督彼拉多问：“真理是什么呢？”
[2]这里是指源于皮浪（Pyrrhon，前360—前272）的古希腊怀疑论等学派。
[3]希腊讽刺作家卢奇安（Lu，120—180）曾经在他的《爱假论》中批判怀疑论者。
[4]圣哲罗姆（StJerome，347—420）曾经说过“诗是魔鬼的珍馐佳肴”
，圣奥古斯丁（StAugustine，354—430）则说：“诗是谬误的琼浆玉液。”
于是培根将二者的说法合一，这也是有他自己的道理的。
[5]参见《旧约·创世记》第1章第3节和第2章第7节。
[6]上帝的选民一般是指以色列人，后来指那些信仰上帝的世俗凡人。
[7]古罗马哲学家、诗人卢克莱修在他的长诗《物性论》中用形象生动的语言描述了伊壁鸠鲁学说中的抽象哲学概念。
下文也是引自《物性论》第2卷。
[8]参见《蒙田随笔》卷二第18篇《论说谎》。
[9]参见《新约·路加福音》第18章第8节。
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