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其次当原子被规定为具有偏斜的规定性以前，它还完全没有完成。
追问这种规定性的原因，”
对伊壁鸠鲁来说是“毫无意义的”
（见马克思：《博士论文》，人民出版社1961年版，第20页），伊壁鸠鲁的原则实质上是“自我意识的绝对性和自由”
（第47页）。
一般说来，偶然性有三种含义：未被意识到的必然；必然性的表现形式；摆脱必然（没有原因）的自由。
马克思在最后这种意义上，称伊壁鸠鲁为“最伟大的希腊启蒙思想家”
（第48页）。
[15]参看康德：《实用人类学》，重庆出版社1987年版，第1页。
[16]《中庸》第二十二章。
[17]《孟子·尽心上》。
[18]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第117页。
[19]《约翰·克利斯朵夫》。
[20]普列斯纳：《新视角——哲学人类学诸观点》斯图加特1982年版，第203页。
[21]通常人们把这句话中的“伪”
字解释成“人为”
的意思，而与“伪装”
“虚伪”
严格区别开来。
其实这种训诂学上的区别是很表面的。
在善恶问题上，人为就是伪装。
荀子在真诚与虚伪、善与恶方面所包含的深刻的辩证眼光，长期以来却被视善恶真伪为水火不容的正统儒家学说所埋没了。
[22]《孟子·尽心上》。
[23]《庄子·马蹄》。
[24]在这种意义上，我们甚至可以说，中国传统文化以“道德”
为其核心，但那最终归宿，却恰好是“非道德”
。
[25]萨特：《存在与虚无》，三联书店1987年版，第111页。
[26]《存在与虚无》，第110页。
[27]《安娜·卡列尼娜》第1部，第31章。
据此书改编的电视译制片在中国播出后，我曾听见一些善良的百姓纷纷称赞卡列宁是所有丈夫的模范，只是有些太“老实”
、太窝囊。
还有人怀疑播放这部影片的目的就是要人们“向卡列宁学习”
，或减少离婚率。
这真是“有中国特色”
的评论！
[28]“此在在谈起它自己的时候也许总是说：我就是这个存在者；而偏偏它‘不’是这个存在者的时候它说得最响。”
见海德格尔：《存在与时间》，三联书店1987年版，第142页、第143页。
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