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辩证法就是“造反有理”
，而只有倒了霉的人才去造反。
同一个阿Q头上的癞疤，先前是连说话也避讳的，等到“物极必反”
，便成了“你还不配”
，等于天下第一光彩事了。
发现事物是“相对的”
，这是阿Q人生观中的一大法宝，因为它可以消解或遮蔽客观世界的真实性，以便在任何场合下维护阿Q在自己和别人心目中的感觉或形象。
这种相对性的运用不仅是空间上的，尤其也是时间上的。
中国人特别善于作“纵向比较”
。
阿Q在穷困潦倒中聊以**的是：“我们先前比你阔多啦！”
20世纪60年代初的大饥荒还未过去，“忆苦思甜”
就给刚刚挣扎过来的几亿中国人造成了“现在比过去阔多啦”
的幻觉。
“中国人在政治上是无所畏惧的乐观主义者。
不管他们刚经历过何种灾难，他们始终准备宣告他们正在跨入一个新的时代，它必将带来民族成就的奇迹。
其抱怨虐待的能力——这种能力可以相当强——当他们想到国家的未来时便突然消失了。
……没有其他政治文化如此严重地依赖于终止怀疑的心理快乐。”
[150]这种寄希望于未来的乐观主义信念与其说是立足于某种社会进步的学说或理论，不如说是对幻想中的心理财富的一种预支，为的是填补当下的心理亏空——正如向过去年代一去不返的辉煌成就借贷一样。
这就已经表明，在阿Q精神这种相对主义的面子观底下，还隐藏着一个绝对主义的前提，这就是在任何场合下，在困境中，在枷锁里，我都必须找到使自己心情舒畅、乐而忘忧、睥睨当世气如虹的理由。
使尽种种辩证的技巧，齐生死，等祸福，“友谊第一，比赛第二”
，输力不输气，最终是要证明“我”
比你、他，比任何人，至少在某一点上要无比的高。
“我”
，这不是和你、他一样的“人”
，而是独一无二的、不可超越的，是唯我独尊的，只是常常不表露出来，致使你或他误以为凌驾于我之上，其实这更说明了我的高超已到了出神入化、不露声色的程度。
其实我虽然下贱，可内心高傲；我命如纸薄，可心比天高；我在强者面前是虫，可在弱者面前是虎；我在家门口被人作践，可关起门来仍是皇帝。
弄到上无片瓦、下无立锥之地了，我仍能以天下第一能自轻自贱、能苟延活命、能吃苦耐劳的人而自豪，“状元不也是第一个么？”
一旦有了一个不管什么样的高尚目标，如武训的“办义学”
[151]，那就更是名正言顺地以其自轻自贱而成为天下第一圣人了。
因此毫不奇怪，当你偶尔来到一个中国最贫穷、最落后、最没有文化的角落，与一个最无能、最懒惰、最为人瞧不起的汉子打一打交道，你常常会惊异地发现，他满脑子的“知足常乐”
、苟且偷生的观念底下，透出来的竟是无法无天的“皇帝梦”
！
中国人，特别是中国农民数千年来的皇权思想和“取彼代之”
的欲念之连绵不绝，实在是因为有这亿万“唯一者”
做它丰厚的滋生土壤。
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