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这种自相矛盾也并非人们精神生活中的一种偶然现象，而正是人的自我意识本身的存在结构。
要揭示这一点，我们可以举日常生活中的失眠为例。
对于有些人来说，失眠是一种可怕的绝症。
真正的失眠并非出于对某件事情的焦虑（这种失眠是暂时的，也是容易排除的），而是一种面对空虚的存在所感到的焦虑。
在这种失眠中，人被逼到了绝境：他存在着，但这种存在无任何意义，它就是虚无，但徒具着存在的形式，这空洞的形式对他形成一个不堪忍受的负担，一种无休止的折磨。
如果真有上帝的话，上帝的存在大概就是这样（如亚里士多德所设想的没有任何质料的“纯形式”
），因为一切具体事物在上帝面前都等于零。
[29]经常失眠的人往往是那些过分认真、过分敏感、不愿有一点自欺的人。
他想要把真诚贯彻到底，他直面着夜的空虚，他执拗地攫住自己的存在，而不愿抛弃自己的存在，哪怕这是绝对空虚的存在，哪怕他使自己陷落入这一巨大无比的存在深渊而无所凭附。
相反，一个神经比较健全的人，则总是善于用自欺来拯救自己。
他把床铺得尽量柔软舒适，一边脱衣一边排除一切杂念，想到：“我该睡了，明天还得早起。”
躺下，熄灯，然后一心想着：“我就要睡着了。
我正在睡着。
我已经睡着了……”
当然，每天定时睡觉可以养成条件反射和习惯，但这种习惯是有意识地遵守着的，而且，如果没有自由意志（“我决定睡觉了”
），人几乎是注定要失眠，或是因精疲力竭而昏倒。
与此相类似的是人对死亡焦虑的克服。
对死亡的恐惧感是全靠自欺才得以摆脱的。
人们常说，人和动物的重要区别之一是他知道自己是必死的。
但其实反过来说也一样：每个人暗地里都在相信，哪怕凡人皆有死，但唯独自己是不死的。
他甚至无法不相信这一点。
他设想自己死后的情况时不能不用自己活着时的眼光，他“看到”
亲人们在他的棺材前哭泣，“感到”
人家把他放入阴冷潮湿的墓穴。
哪怕他是个无神论者，他也在用自己心灵的眼注视着他死后的大地、山川、太阳和永恒的星空。
并不是人首先知道自己是要死的，然后才构想出死后生活（地狱、天堂、彼岸）来安慰自己；相反，正是对死后生活的想象才使“死”
的概念第一次建立起来（作为生前生活和死后生活的边界。
因为存在只能和另一种存在交界，决不能和纯粹的虚无交界）。
死就是“不活之活”
。
原始人的“死”
的观念在我们看来似乎很难说是真正意识到了死，那不过意味着“到另一个地方去了”
的生。
然而，即使是现代文明人，难道就确切把握了“死”
的含义吗？“死是虚无”
，这不过是同义反复，“虚无”
又是什么呢？谁见过“虚无”
？能说出来的就不是虚无。
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