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印度古代传说《五卷书》写某王子腹中有蛇寄居，流浪在庙中，而某公主遭谗被疏，被赏给这个流浪者。
女的外出，王子靠在蚁垤上睡着了，蚁垤中守金之蛇爬出，与王子嘴中爬出的蛇相遇。
两蛇互揭短处。
蚁垤蛇说：“喂！
坏家伙呀！
喝下罗质迦去，就能够把你治死，这个药方难道就没有人知道吗？”
肚里蛇说：“用热水就能够把你烫死，这个方子难道也没有人知道吗？”
公主暗闻，如法炮制。
于是丈夫恢复健康，得到了财宝。
按，这一“泄密——偷听”
叙述母题，似影响到中国故事。
“生命线——禁忌”
的破除，往往因秘密无意中泄漏而使得精怪招致毁灭[7]。
萧兵先生指出：“民俗学上所谓‘生命线’（The1ihepointof1ife），指特定个人某个秘密的、幻想的，生命、灵魂或mana所寄托的致命部位——它通常粘附着某种巫术，某种仪典以及这种巫术或仪典在语言层次上的再组织，表现为神话、传说或故事。”
如所谓“阿喀琉斯之踵”
[8]。
而在古和阗文本有关《罗摩衍那》故事里，十首魔王（Rovana）“致命点”
在右脚大拇趾上，中了激将法他伸出脚趾，被罗摩用箭射中，倒地被缚。
季羡林先生指出，梵文本《罗摩衍那》里十首魔王只能被凡人杀死，“毗湿织因此化身为四，下凡降生，成为凡人，最后除魔”
。
而古和阗文本却创造性发展了它[9]。
萧兵先生找出《梁书·诸夷·倭传》大蛇皮坚有孔和《补江总白猿传》例，似将生命线局限在动物身上，似乎忽视了植物的生命线禁忌。
弗雷泽论述灵魂寄存于体外观念：生命或灵魂藏在某个安全秘密处，其与中国树神的生命线有类似点，即生命或灵魂的秘密，切不可让外人尤其敌人知道。
一篇鞑靼叙事诗说，英雄高客漳把一半力量储在一只金戒指里给某少女保存，多年后他与人搏斗过程中，一妇人把那只戒指放他嘴里，他顿时力气大增，当即杀死对手[10]。
而在《金枝》的十二卷本中，关于“生命线”
的故事搜罗更为完备。
刘魁立先生高度评价弗雷泽夫人《金叶》辑选的“获得了灵魂寄存物便可随意处置灵魂本主”
故事的价值，指出这一类型（AT302）故事在世界各地广为流传，如根据俄罗斯学者巴拉格和诺维柯夫1985年的统计，仅仅在俄罗斯民族内部（尚不包括苏联其他地区和民族）就有56种异文流传。
因此，刘魁立先生以此为例，说明《金枝》的价值：“为了理解古代人的行为、习俗乃至他们的各种文化创造，就必须深入考察他们的观念、信仰和整个精神世界。
……同时尤须深入考察他们的生产方式、生活方式、全部的精神生活、物质生活和社会生活。”
[11]。
中国中古时期的伐树者们，也被描述为，是将力量积于“朱绳”
“赤灰”
一类物质上，似乎这些特殊的工具与法术相联系，一旦得悉这类神妙——对树神说是残酷的秘密武器，伐树就方便了。
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