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姚秦时竺佛念译《鼻奈耶》卷一写居萨罗国离城不远有个圆观，近边一个雌猕猴，它经常到比丘的住处，比丘也屡屡给猴吃的，于是雌猕猴也并不惧怕比丘，久而久之，“比丘与猕猴为不净行”
。
一次，恰值别的比丘来访，正在谈话，“猕猴从外来迳趣此比丘，在前熟视比丘，踞视比丘已，回面复看馀比丘，回看是比丘，与是比丘前回身背比丘，此比丘羞诸比丘，不从猕猴，亦不眄视，猕猴见比丘不眄视，便起恶意，回身攫掣比丘，头面伤坏，便去。
……”
于是在场其他的比丘，都觉察出先前这比丘的行为不端，责备这个比丘不该与猕猴有**行[3]。
故事也是突出了雌猕猴兽性的一面，又突出了其情欲支配下的冲动与本能的妒意。
萧齐时僧伽跋陀罗传译的《善见律毘婆沙》卷六写，有不少禽兽在禅房前游戏，其中有个雌猕猴显得颇为肥壮可爱，于是一个比丘就以饮食引诱这雌猕猴，彼此“共行不净法”
。
一天恰巧别处的比丘们来此，这雌猕猴因先前与此比丘作了不净行，以为这些比丘与先前的比丘无异，就一如既往地跳上前来挑逗，“便以欲根向诸比丘，现其**相，举尾现示待，恐诸比丘皆有**意，于久不见，便自作其**行状，示诸比丘”
，于是这事情暴露了[4]。
所谓“不净行”
，在中土汉译佛经故事此类描写中亦多见。
相关传播中介文本又载，观世音菩萨派能化为人身的猴力士努曼陀罗来到雪域，“此猴到雪域吐蕃中部一个大山崖底下修定，有一岩魔女每天来到这猴子身前，显现各种不净行之爱欲情状，又现出要在猴子身前自杀的样子。
……由观世音和度母加以指示后，这猴子与岩魔女结合。”
[5]这里，与猴通婚的罗刹女代表当地的土著，外来的猕猴则是以猕猴为图腾的一支氏族。
据研究，今青藏高原东缘横断山脉的藏缅语族如彝族、纳西族、傈僳族、哈尼族、拉祜族等以猴为始祖的传说[6]，其核心情节就是人与猿猴的通婚，隐喻不同族群之间的通婚，这有利于人种改进。
如人类学家总结，在东南亚的一些传说也称，当地“有大量的猴子，像大猩猩和猩猩一样，盗走妇女并把她们带到自己的森林里去”
，这些半人半兽的家伙，经常出现在民间大众的信仰之中。
[7]
《北齐书·魏收传》写传主魏收：“既轻疾，好声乐，善胡舞。
文宣末，数于东山诸优为猕猴与狗斗。”
对此，杂技史评曰：“这类乔妆动物戏，不但装扮外形，而且动作要求模仿动物，此类节目已形成了完整的套子和固定的形式，其典型是‘兰陵王’。”
[8]为什么要很相像地扮演动物舞蹈呢？显系有着远古巫术的遗存，或曰人类这种“人科物种”
对于与自己接近的动物关注的自然记忆。
钱钟书先生指出，《焦氏易林·剥》关于“南山大玃，盗我媚妾，怯不敢逐，退然独宿”
的猿猴叙事，对于后世猿猴形象特征的类型化塑造，可谓起到了重要的塑形作用：
按，猿猴好人间女色，每窃妇以逃，此吾国古来流传俗说，屡见之稗史者也。
《艺文类聚》卷九五引阮籍《弥猴赋》言猴“体多似而非类”
，举古人为比，如“性偏凌”
比韩非，“整衣冠”
比项羽，有曰：“耽嗜欲而眄视，有长卿之妍姿”
，正取挑卓氏孀女之司马相如为比，斥猴之渔色耳。
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