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1?“山寨版”
名士
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晋南渡以后，因西晋在中原，故称西晋为中朝。
不过，笔者所说的“中朝名士”
，包括泰始之后以迄梁、陈的大多数六朝名士。
余英时先生在《士与中国文化》第七章中说，经过一二百年的努力加上佛教的大力量，到了南朝后期士风已从绚烂而复归于平淡。
“中朝名士”
正是一代平淡之辈。
用现代时髦的话说，是“山寨版”
名士。
中朝名士在气质上，在精神上，较之正始名士和竹林诸贤，确只是末流了。
鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说得好：“刘勰说，‘嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。
’这‘师心’和‘使气’，便是魏末晋初的文章的特色。
正始名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。”
没有了正始和竹林的精神，有的只是他们的病态的形迹。
西子已逝，扪心效颦，情何以堪！
加之东晋以后儒学受挫，玄风益煽。
众所周知，儒学实际上是穷人学问，是入世学问，讲修身守法，而玄学是富贵哲学，讲惊世骇俗。
葛洪在《抱朴子·疾谬》中将这些病态的形迹一一列举如下：
蓬头乱鬓，横挟不带。
或亵衣以接人，或裸袒而箕踞。
朋友之集，类味之游……其相见也，不复叙离阔，问安否。
宾则入门而呼奴，主则望客而唤狗。
其或不尔，不成亲至，而弃之不与为党。
及好会，则狐蹲牛饮，争食竞割，掣拨淼折，无复廉耻。
以同此者为泰，以不尔者为劣。
也就是说，朋友们相聚见面，既不叙旧问安，也不切磋学问，砥砺道德，而是以无理取闹为乐，放浪胡来，丑态百出。
《宋书·五行志》载：“晋惠帝元康中，贵游子弟相与为散发**之饮，对弄婢妾。”
均属此类。
《世说新语·德行篇》注引王隐《晋书》也提出了同样的佐证：
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