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虚无求列仙，松子久吾欺。”
（《赠白马王彪》）又作《辩道论》，大骂方士。
向秀就对嵇康说过，人说导养得理，可以活到几百岁到几千岁。
这种说法如果可信的话，应该就有这样的人，但“此人何在？目未之见”
。
（向秀《难嵇叔夜养生论》）对服食求仙的怀疑，促使人们转换思考的角度。
《列子》是晋人所伪托，《杨朱篇》中有段话，可视为时人对生死问题的反思：
杨朱曰：百年，寿之大齐，得百年者，千无一焉。
设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣；夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣；痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣；量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。
则人之生也，奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。
显然，这种反思是成熟而痛苦的。
这时，佛教已在中土传播，佛理也逐渐与玄学相融合。
竺佛图澄的高足释道安《二教论》云：“寿夭由因，修短在业。
佛法以有生为空幻，故忘身以济物；道法以吾我为真实，故服饵以养生。”
佛教承认人的肉体是迟早会死亡的，但学佛可使灵魂超度，从而给自己提出了一个“必聚必合”
的希望和信仰，减轻了对死亡的恐惧感。
这一套神不灭的报应说，给予当时的世人对于生命的无常以一种心理上的解脱，迎合了他们的需要。
前已叙说，“富贵菩萨”
维摩诘那智慧的神情、绝妙的辩才、飘逸的风姿、鲜美的服饰、珍贵的酒食使魏晋以来无数士人为之倾倒。
我以为，这种倾倒就自竹林名士始。
在“服食求神仙，多为药所误”
的教训面前，在佛学思想的影响下，竹林名士采取了“不如饮美酒，被服纨与素”
的态度。
他们诅咒服食求仙，“春酿煎松叶，秋杯浸**。
相逢宁可醉，定不学丹砂！”
（范云《赠学仙者诗》）他们放弃了对生命长度的追求，转而追求生命的密度。
需要指出的是，这种追求的悲观情绪大大超过了服药派。
张翰**不羁，有人问他，你难道不为身后的名声着想？张答道：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”
（《世说新语·任诞》）刘伶常常乘着鹿车，携着一壶酒，使人荷锸跟随，说：“死便掘地以埋，土木形骸，遨游一世。”
（《世说新语·文学篇》注引）毕卓说：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生！”
（《世说新语·任诞》）既然无论贤愚善恶，无论贵贱美丑都难免一死，那么还有什么必要计较事业声名呢？还有什么理由来控制、压抑血肉之躯的欲望呢？因此，竹林名士饮酒是为了享乐，其享乐观又由惨痛的教训和悲哀的理论积淀而成。
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