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的目的是否能达到，这要到将来才能得到证明（因为眼前为服散而死者都可视为服法失当，而公认最会服散的何晏是被杀的）。
至少服药后是有现实效力的，即出现“人进食多”
和“气下颜色和悦”
的现象。
面色红润了，精神健旺了，他们当然以为青春回来了，寿命将会延长了。
服散的第二目的，是为了借药力刺激增强性能力，有助于**。
这一点王瑶先生在《文人与药》中有精到的论述。
**初见于《汉书·艺文志》，从汉代以来，与服食烧炼同为道教徒所信行。
《抱朴子·至理篇》云：“然行气宜知**，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。”
又《微旨篇》云：“凡服药千种，三牲之养，而不知**，亦无所益也。”
又《释滞篇》云：“**十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。”
这可以从理论上证明正始名士是重视**的。
前已叙及，五石散从药理成分上说确实具有壮阳及治疗**的功效，而且据记载，这种药能使人的皮肤变得异常敏感。
这样，在两情欢悦之时，肌肤相贴，纤毫动于心，“心加开朗”
。
所以唐代名医孙思邈也在他的《备急千金要方》开篇中说：“有贪饵五石，以求房中之乐。”
也就是说，五石散在正始时被人曾经当作伟哥一类的壮阳药使用。
在具体事例上，北宋的苏东坡第一个将何晏服散与**联系起来。
《通鉴·晋纪》三十七胡三省注引苏轼云：“世有食钟乳乌喙而纵酒色以求长年者，盖始于何晏。
晏少而富贵，故服寒散以济其欲。”
何晏生长在富贵窝里，耽情声色，有房室之伤是极自然的。
同时代的管辂就说他“魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽”
。
而服用五石散后，“首获神效”
，其内容可想而知。
服食的第三个目的是为了人伦识鉴的需要。
五石散不仅是一种强壮剂，而且也是一种美容剂。
前面已叙及，一个人初期服用少量五石散，会改进血象，从而颜色和悦，双目有神，而这正迎合了正始名士讲究姿容美的心理。
考察《晋书》《世说新语》等典籍，我们可以得出这么一个结论：服药派绝大多数是爱美的。
何晏有“玉人”
之称，夏侯玄有“玉树”
之誉，就是竹林派的嵇康，因为他也兼服药，所以“风姿特秀”
，与其他竹林同志的“蓬头散发”
不同。
正始名士的这股颓风一直流传到梁陈。
正始名士的爱美，除了艺术心理的作用外（从正始派到梁陈名士，逐渐树立以维摩为心仪的标准），还有着功利的目的，这就是适应人伦识鉴的需要，以容止取悦于世。
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