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在大殿的左后方是一个由韦驮和关公守护的千手观音。
在大殿的右后方还有飘海观音和送子观音的塑像。
（8）
于1931年6月第二次来杭州考察的丹麦建筑师艾术华正好拍摄下了昭庆律寺大雄宝殿中西方三圣铜像的照片。
所谓“西方三圣”
，就是指阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨这三个佛教中至高无上的佛。
从照片上我们可以看到，这三尊铜像的制作工艺精湛，佛像的神态姿势和衣褶线条细腻动人，栩栩如生。
佛像们全都头顶华盖，脚踏铜铸的莲花基座。
阿弥陀佛的胸前有一个表示瑞相的“卍”
印记，左手托着一个类似于酒樽的物体；观世音菩萨的右手拿着一根树枝，左手捧着一个仙瓶；大势至菩萨的双手捧着两枝花朵，其中一朵已经盛开，另一朵则含苞欲放。
佛像前面有一个供大家祭祀的祭台，还有几个供信徒跪拜的蒲包。
艾术华另有一张照片是在第二个院落从北往南拍摄大殿的背面，这就使我们有机会看清这大雄宝殿的建筑结构。
这也是一个歇山顶，五开间的建筑，但是在建筑风格上跟天王殿有较大的区别。
因为大殿的屋顶上既没有兽吻，脊椿上也没有任何华丽的装饰图案，其风格显得极为朴实。
倒是大殿后部左右两端所设的两个烧纸炉显得非常别致，它们盖成了微型殿堂的形状，屋顶不仅铺设了琉璃瓦，还有装饰极为华丽的琉璃制兽吻和高耸的脊椿。
烧纸炉门的上方有一块横匾，上面题署“下堂寶庫”
等字样。
昭庆寺现在硕果仅存的一个建筑据说就是原来的大雄宝殿，但倘若将现在那个殿堂跟老照片里的大殿做一个比较的话，我们就会发现，两者可谓是天差地别，完全不是一个模样。
原有的大殿是一个单层的大屋顶结构，风格极为平实；现在的大殿却是一个双层结构的建筑，而且屋檐上翘得很夸张，装饰风格相当华丽。
我认为这是昭庆寺在被改作少年宫之后，再次重修时便改变了原有的建筑风格。
大殿的后面就是昭庆律寺的后殿，也就是著名的万寿戒坛所在地。
由于昭庆律寺的独特之处就在于有这个戒坛，所以后殿也就是昭庆寺最重要的一个殿堂。
它也是一个歇山顶，五开间的建筑，1862年被太平军一把火完全烧毁，直到1890年才得以重建。
关于后殿内部的情况，吴树虚在《大昭庆律寺志》中是这样简略介绍的：
后殿五间，高六丈六尺六寸。
中筑万寿戒坛，坛奉卢舍那佛。
御书“深入定慧”
匾额。
后壁画《大士过海像》，董旭、顾升合笔。
石碣刻“古燃灯佛降生之地”
八字。
（9）
1925年来杭州度蜜月的美国东亚艺术史学者马尔智在其日记中也对昭庆寺万寿戒坛做了如下目击描述：
第二个大殿更为有意思，中间有一座古老的戒坛，同样的戒坛在中国也不过只有两三座。
这是一座三十英尺见方、四英尺高的石台，顶部围着云纹石栏，石台外壁每一侧都划分为五组浮雕，深嵌于石壁中。
每组浮雕中都有三尊颜色明亮的神像，高约两英尺，据我所知，像是佛教阴曹地府中的判官和小鬼。
戒台上有一面素净的白石膏屏风，屏风前面是镀金的卢舍那佛，或是进入涅槃状态的佛。
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