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这一方面说明“己所不欲，勿施于人”
很重要，另一方面又说明它的确很难做到，就是连孔门的高足之一子贡也如此。
所以，“己所不欲，勿施于人”
实际上是孔门儒学中的顶上功夫之一，也就是我们在前面（《公冶长》）所说过的：“‘恕’道之难，难于上青天！”
青天虽不能上，但心向往之，努力追求还是可以的吧！
孔子在政治；、经济和哲学思想上，始终贯穿着一个推己及人的思想方法。
这就是儒家常说的恕道。
作一切事情都必须从自身开始，自身是根本。
达到仁的办法是近取诸身，知道自己所需要的，推而体会到别人之所需。
以己欲之私而行全人之公，这就达到了“仁”
。
由此可知，“仁”
是体，“恕”
是用。
“恕”
道是合乎人的心理规律的。
儿童在心智刚启很难明白事理时，往往已能体会“将心比心，推己及人”
、“己所不欲，勿施于人”
的道理。
五、六岁的幼童打人，你若对他说：“别人打你，你愿意吗？”
多半会自觉不妥而住手，效果自然比讲君子动口不动手之类的大道理好得多。
这个“恕”
很妙，妙就妙在虽然奠基于儿童心理之上，却可以说服中国的“大人”
。
三国时，吕布当初同刘备很要好，后来发生了矛盾。
吕布就让名士袁涣写信去骂刘备，袁涣不屑于干这种差事。
吕布几次要求他都没有用，火起来用刀架在袁涣的脖子上说，再不写就杀了他。
袁涣坦然而笑道：“我只听说以德羞人的，没有听说以辱骂折磨人的。
如果说刘备是君子，就不会由于将军的辱骂而感到羞耻；如果他是小人，就一定会用同样的办法来回报你，那么辱没就会落到你头上。
而且，我说不准哪一天也会为刘备效力，也会像今天给将军效力一样。
假若我一离开将军，就来辱没你，行不行呢？”
吕布听了这一通话后，想想就罢休了。
恕道，用现实的话讲，就是对任何事情要客观对待，时常想到我所想要的，他也会想要。
有些人对别人处理的事，常有不满意的地方。
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