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——没有任何因素阻隔着自己的还乡之旅，唯一的阻碍只是自己，是自己那颗汲汲于功名的心。
若是没有了对世俗功名的追求，回乡隐居又有什么难的呢？人们只会在功名的道路上你争我抢，而隐逸的道路始终空****无人相争。
崔涂写得非常坦白，也有几分自嘲。
儒家知识分子虽然素来自命“达则兼济天下，穷则独善其身”
，真要到了仕途无门的时候，总有太多的沮丧和怨怼，即便出言归隐，也每每是故作清高之态，绝对不会把真心话说出来的。
只有崔涂这么坦率，直言自己追求的就是功名，直言自己在这条功名路上的困顿偃蹇，直言自己的归隐之计只不过是不得已而为之，也直言自己虽然始终功名无望却还是恋栈此途，并不甘心言退。
诗中所谓“五湖烟景”
用的是春秋时代范蠡的典故，传说范蠡帮助越王勾践打败吴国之后，功成身退，携西施泛舟五湖，彻底摆脱了以往的政治生涯。
的确，五湖烟景是美丽的，隐逸的生活是优哉游哉的，但这么好的东西却从来没有人争，因为比起当官的**，再美丽的风景，再悠闲的生活，就都算不得什么了。
这样坦诚的人实在不多，后来还有个苏轼，他在初踏仕途任凤翔府签判的时候，登上宝鸡县的斯飞阁，极目远眺，题诗中有两句说道：“谁使爱官轻去国，此身无计老渔樵。”
也有了崔涂之叹。
为官还是归隐，这是中国古代知识分子心中一道永恒的选择题。
关于这道选择题，有一个著名的故事：唐代一位叫韦丹的刺史和诗僧灵澈交情很好，灵澈在庐山的时候，写了一个组诗来赞美庐山的风景，韦丹读到之后，心驰神往，写了一首《思归寄东林澈上人》：
王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云。
已为平子休归计，五老岩前必共闻。
诗中是说官场上实在太忙了，不是人待的地方，还是学习汉人张衡（字平子）早早下岗好了，到庐山上享受山风水景的好。
灵澈见到这首诗，答了一首：
年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人？
这是说自己年纪大了，心也闲了，随便什么简陋的环境也能待得舒服，但韦刺史就不一样了，在官场上吃好喝好玩好，你们这些人一见面就说什么当官累呀，人际关系烦呀，想要辞官归隐呀，好像受了天大的委屈似的，可真正辞官归隐的一个都没见着，纯粹是得了便宜还卖乖。
灵澈这一句“相逢尽道休官好，林下何曾见一人”
，真是千载以来最大的反讽。
但凡事总有例外。
宋孝宗时候，刚刚四十多岁的鹿何鹿大人有一天向皇帝递了辞呈，皇帝很不理解：“你这年富力强的，为什么主动要求下岗呀？”
鹿何回答说：“我是个不称职的干部，主动引退，也好给同僚们作个表率。”
鹿何辞职之后，在家里修了一座厅堂，匾上写着两个大字“见一”
，这座厅堂便叫作见一堂。
这名字的出处就是灵澈和尚那句“相逢尽道休官好，林下何曾见一人”
，意思是说：我鹿何就是那“一人”
。
中国人没有什么真正意义上的宗教信仰，挫折感却不会比西方人更少，尤其是知识分子们，期望值高，所以失望的概率也高，失望之后的心理落差自然也大。
那么，要解决由此引发的心理问题，家园之思、山水之想就是主要的办法。
从心理学上看，当仕途走不通的时候，隐逸往往不会被视作一个被动的选择，而是主动的选择，这是人类的一种自我安慰的心理机制。
其实细想起来，大家全都心知肚明，却谁也不去说破，这应该算是一种相当具有普世性的潜规则了。
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