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他是伪善的，这种伪善，自成一家，可叫作‘金庸式伪善’。”
李敖在这里引经据典，狠狠炫耀了一番佛学功底，却偏偏漏掉了最该引述的《维摩经》，金庸竟然也没有想到用《维摩经》为自己辩解，如果换作王维，恐怕讨论不会就这样结束。
况且，宗教信仰从来就不是依照教义的字面在世间流行的，哈耶克虽然不是宗教领域的专家，却在这个问题上给出过一个非常精辟的见解：“在过去两千年的宗教创始人中，有许多是反对财产和家庭的。
但是，只有那些赞成财产和家庭的宗教延续了下来。”
凡是存活下来的理想主义，或多或少地都向现实主义作了妥协。
我们可以责怪谁呢，社会就是这样延续下来的。
只是，当我们陶醉于“行到水穷处，坐看云起时”
这样充满哲理的佳句的时候，最好还要记得：它的创作者正享受着高官显爵的待遇，悠游在风景如画的豪华别墅区里，用璧玉的笔在金箔的纸上，写出了这份无牵无挂、无拘无束的散淡。
“安史之乱”
之后，因为接受过叛军伪职而处境险恶的王维真的“舍得”
了一次——他施庄为寺，曾经留住多少诗人唱和的辋川别墅从此荒凉冷落了下来。
乾元元年（758年）的春天，时任蓝田尉的诗人钱起和同僚们再游辋川，途经王维旧居，想到从前的种种欢乐交谊，写下了一首《中书王舍人辋川旧居》：
几年家绝壑，满径种芳兰。
带石买松贵，通溪涨水宽。
诵经连谷响，吹律减云寒。
谁谓桃源里，天书问考槃。
一从解蕙带，三入偶蝉冠。
今夕复何夕，归休寻旧欢。
片云隔苍翠，春雨半林湍。
藤长穿松盖，花繁压药栏。
景深青眼下，兴绝彩毫端。
笑向同来客，登龙此地难。
钱起诗中的别墅主人分明是一位高洁而出尘的隐士，而事实上，王维从来没有真正脱离过官场，毕竟权力才是一切欢乐的源泉，就连隐居的乐趣也少不得官场实力的保障。
就在钱起刚刚离开的这年秋天，杜甫也从华州来辋川拜会王维，同样扑了个空，便去东山拜会王维的表弟崔兴宗，留下了一首《崔氏东山草堂》：
爱汝玉山草堂静，高秋爽气相鲜新。
有时自发钟磬响，落日更见渔樵人。
盘剥白鸦谷口栗，饭煮青泥坊底芹。
何为西庄王给事，柴门空闭锁松筠。
崔兴宗的东山草堂一样地幽静温馨，一样地充满着隐逸的气氛，仿佛真是一片渔樵耕读的天地，转而忆起王维的辋川别墅，只剩下“柴门空闭锁松筠”
，任主人在四十公里外的长安城的波诡云谲里小心地祈祷着命运的关照。
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