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这样的辩论已经离开了辩论的真正目的——求真理，再怎样“语佳”
也是不可取的。
相反的例子是王衍。
《晋书》本传说他清谈时，“义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’。”
[80]不安即改，唯求理中，不逞意气，毋固毋我，这才是清谈中可嘉的态度。
虽然对于王衍，后世批评很多，“口中雌黄”
一词也转为贬义，但我以为不必因为王衍后来的失败和其他方面的无能而否定他的一切，如果只就清谈一端而已，他仍然不失为谈士中之佼佼者。
最令人满意的以清谈求理而不涉意气、不计名位的例子也许还要算正始中的何晏、王弼。
前引《文学》六条，何晏以吏部尚书之尊，如此尊重不满二十的青年王弼，令人叹赏而神往古人之风。
又七条云何晏注《老子》始成，见王注精奇，即改己注为《道》《德》二论，也是同样的风格。
“正始之音”
常令后世清谈家神往不已，部分原因想即在此吧。
3.贵“辞约旨达”
《文学》一六条云：
客问乐令旨不至者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“至不？”
客曰：“至。”
乐因又举麈尾曰：“若至者那得去？”
于是客乃悟服。
乐辞约而旨达，皆此类。
“辞约旨达”
的意思是说言辞简约而道理又说得很清楚，这是清谈中一种很高的境界，魏晋人特别欣赏的。
乐广在中朝名士中很受人称赞，辞约旨达是一个很重要的原因。
《赏誉》二五条云：“王夷甫自叹：‘我与乐令谈，未尝不觉我言为烦。
’”
注引《晋阳秋》云：“乐广善以约言厌人心，其所不知，默如也。
太尉王夷甫、光禄大夫裴叔则能清言，常曰：‘与乐君言，觉其简至，吾等皆烦。
’”
“简至”
是辞约旨达的另一个说法。
乐广说话的简至在《言语》篇中还有一个很好的例子，其二五条云：
乐令女适大将军成都王颖，王兄长沙王执权于洛，遂构兵相图。
长沙王亲近小人，远外君子，凡在朝者，人怀危惧。
乐令既允朝望，加有婚亲，群小谗于长沙。
长沙尝问乐令，乐令神色自若，徐答曰：“岂以五男易一女？”
由是释然，无复疑虑。
“辞约旨达”
的前提是道理想得透彻，了然于心，而不强不知以为知，或知之不深而徒逞口舌，所以乐广“其所不知，默如也”
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