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、“紫色”
、“寒冷”
、“浅灰色。”
他总是会注意到这样的天空色彩。
[79]与我所收录的丢勒的绘画摹写相比不是好的摹写，因为原始的素描是用淡色的铅笔绘制的；而且线条的加黑和精美化着重，尽管我已尽可能用双线去表示，在木刻中无法表现出来，然而绘画几乎所有的美又都依赖于此。
不过这幅图足以充分表现特纳绘制素描的方式的目的。
[在该版中有缩略。
]
[81]在清洁“海洛和利安德”
时，上部的这些油彩被去掉了，仅留下了黑色的背景，这幅画现被国家美术馆收藏。
我记得这幅画的原来的远景是最精美的蓝色。
我不怀疑“海洋上的火”
的远景也是同此一样被毁坏的。
[82]把这些名称用在这些种类的艺术上让我感到难堪，因为“沉思的”
这个术语公道地说，对现代风景画的隶属几乎等同于对浪漫和田园概念的隶属。
最初，我试图使用下面四种流派——浪漫的、古典的、田园的和神学的——用它们也许更精确；而且与第二卷使用的术语更统一；然而听起来不舒服，而且对普通读者来说也不够清晰。
[83]《马太福音》第五章第14节。
[84]阿喀琉斯跟普里阿摩斯说的那番话清楚地表达了这种宿命论和屈服的观念，其中有两个容器——一个盛满了悲伤，一个盛满了伟大和高贵的礼物（一种屈辱和悲伤混合的感受，荣誉和欢乐混合的感受），朱庇特正是从这里倒出了人类的命运；这里观念部分与圣经经文呼应——“耶和华手里有杯。
其中的酒起沫。
杯内满了搀杂的酒。
他倒出来。”
然而无论是在荷马还是赫西奥德那儿，神的头衔都不是从悲伤之杯，而是从仁慈之杯获得的：“仁慈的赐予者”
。
——赫西奥德《神谱》第664行；《奥德赛》第八章，第325行。
[85]《阿尔刻提斯》也许是所有希腊悲剧理念的中心例证。
[86]在希腊、罗马神话中斯库拉和卡里布底斯是漩涡的含义。
——译者注。
[87]阿克那里翁《第十二首颂歌》。
[88]《希律王》.i.59.
[89]《卢西恩（米西勒斯）》。
[90]阿里斯托芬《普路托斯》。
[91]《大希庇亚斯》，208.
[92]为了获得储藏货物的空间，屋顶的坡度很大，而且它们的天窗上有丰富的雕刻——然而所有屋顶都是木头的，而且我认为，大部分都比丢勒生活的年代晚几百年。
正面的大多数的凸肚窗和弓形窗也都是木质的，时间也不算久远。
[93]奇怪的是，存于马格德堡的教堂中的那一件品位低下，缺乏优雅的构图和对圣谢巴德的大胆处理。
在纽伦堡的青铜底座（著名的有三个，同样在三个广场上）制作技艺高超，有很多优点；房屋的普通铁匠工艺，做作成分较少，也许是艺术性更真实的一幅。
在插图52（第28页）中，右手的图是私人住房的门铃把手的典型例证，是由在一根垂直的木杆上扭成螺旋状的一圈花朵和树叶构成的；整个是由铁制成的。
它比绘画中反映的长，在点缀的空间中，有些叶子的串联部分被省略了，同样省略的还有把手，尽管它本身也是树叶形状的，把握起来却总是很方便的。
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