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第五章克劳德和普桑
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上一章讲过萨尔维特是最后一位身上尚存有一丝古代的真诚精神的画家。
他把某些**深深地带入了十七世纪，所以值得把他列入那些八十年前曾受到对宗教改革的质疑影响的画家中来纪念。
他同时代的人没能这样做。
他周围的整个画家群都抛弃了对他们先辈们，或任何他人的真诚的尊敬；建立了一个完全可以用“古典主义[97]”
来命名的艺术流派，它的主要特征如下。
对于至高无上的仁慈上帝的信仰停止了，一种精神荒凉感攫取了他们的思想，而且他们看到了现实世界中无望的废墟和腐朽，想象由于获得了完全世俗化的幸运，从而不再寻求抑制这些观念的产生，毕竟这个世界的废墟至少是可爱的，生命虽然短暂，却完全是幸福和优雅的。
辛劳必遭放逐，因为辛劳并没有回报。
身体的羞辱和堕落必遭阻止，因为这并不能通过为心灵进入来世作准备而得到补偿。
让我们尽情吃喝玩乐（优雅地），因为明天我们会死去；让我们在世为人时，争取最大限度的体面，因为我们并不会成为来世的灵魂。
注意，这既不是希腊、也不是罗马的精神。
不管是克劳德，还是普桑的，任何别的画家，还是作家的，真正称为“古典主义的，”
都无法进入希腊或罗马人的心灵，它充满了不朽的希望，在很多情况下比我们的还满。
如果缺乏对仁慈的、至高无上的主的信仰，必然会产生自己对一切事物进行最后审判，和最后管理的习惯。
因此会产生一种用判断代替敬仰的渎神习惯。
这通常可以用“好品味”
这个词来正确表达。
其次，自制或自主管理的习惯（而不是本能的和无限的忠诚），以傲慢为基础，大部分与对无助者和虚弱者的鄙视有关，从而仅仅尊重那些习惯了这种自我管理的人的命令。
因此古典主义的这个说法，源于拉丁语classicus。
因此，一般来说，这一流派具有品味和自制流派的特征。
作为品味的流派，任何事物都必须低它一等，才能被评价或检验；不能高于它，否则就得不到真心接受。
任何东西都不能当作面包硬喂，只能当作美味品尝。
这一精神从十九世纪末就毁灭了艺术，而且几乎毁灭了法国文学，与此同时我们英国文学也受到了严重的抑制，我们的教育（除了体力上的）也被它弄得几乎毫无价值，波及到了受它影响的所有普通人的思想。
最高尚的思想是不可能受到这种古典主义精神制约的。
就我所知，教皇是受到这种思潮影响的最伟大人物；尽管他有一半的著作被它糟蹋了，教皇不断冲破了它的束缚，爆发出真正的热情和温柔的思想[98]。
然而作为保守流派，它拒绝一切狂暴的或“反复无常的”
**；现代社会叫做“反复无常的”
文学是对它的一种反动。
尽管这是个丑陋的词，却是一针见血，世界上最反复无常的书是《所罗门之歌》、《约伯记》和《以赛亚书》。
古典主义风景这个称号完全正确，因此也代表了得到过完美训练和文明昌盛的人类生活，跟完美的自然景色和装饰的精神力量有关。
我把这个定义稍稍展开一点。
1.完美生活，即从屈辱的强迫劳动，从诱发身体疾病的**，以及从低贱的命运中解脱出来的生活。
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