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我不知道我能否通过仔细分析，从莫里哀对田园的轻视当中找到证据证明他能够热爱自然景色，不过假如不能，我们则必须把他作为例外，作为一个将华兹华斯的哲学和勒萨热的智慧结合起来但是却为环境所迫从观察自然美转向观察人性弱点的人，置于一边。
而且我认为尽管把他这样置于一边，但是我们却不能怀疑我们的主要结论：尽管缺乏对自然的热爱并不是一种肯定的谴责，但是其存在却总是心灵善良和道德认识（尽管并非道德实践）公正的标志；和对自然的热爱被感受到的程度成比例的是人物的高尚和美被感受到的程度；在任何人当初缺少这种情感时，那个人在其它很多方面江南、俗气和堕落；凡是在当初出现后受到艺术或教育压制的地方，那种压制似乎对受感情影响的人有害；凡是这种情感存在的地方，它都会对拥有这种情感的人造成永久的影响，尽管由于它常常属于那些在其它方面很弱的人，它又可能会被粗心地误当成他们身上的邪恶之源。
通过对事实进行评估得出这样的结论后，这些进一步的思考也许可以证实对其真理的信仰。
关于这些事实，不管准确与否，不过我却希望得到承认：它们起码是诚实的。
请注意：直到最近，教育的整个力量都被尽可能地用来毁灭对大自然的热爱。
我们认为必不可少的知识就是语言知识，其次是抽象的科学知识；儿童对自然史所表现出的任何热爱都被野蛮地压制（假如这种热爱以某种给女仆带来不便的方式出现的话），或者被严格限制在玩耍时间，因此任何儿童都不可能认真观察上帝的作品而不受到良心折磨；对自然的热爱已经成为逃学者或游手好闲者的特点。
绘画艺术和写作艺术相比，更加重要（因为人们要么不画，画则必然会对自己或别人多少有些用处，要么不写，写则必然浪费自己或别人的时间），而且我认为这门绘画艺术应当像书写艺术一样，应当以一种更明了、更严格的体系传授给每一个儿童。
这门艺术曾经被忽视、被滥用，使得甚至在专业教师当中，一千人之中尚不足一个能够了解绘画的首要原则，因此，一个孩子需要大量的不幸或者固执——需要老师的忽视或自身的反叛，才能得到允许使用其眼睛或手指，所以凡是能够使用眼睛或手指的大都是被忽视或叛逆的男孩——逃学者或差生，他们充满**，乖谬，任性，不愿接受任何教育形式，而另一方面，那些规规矩矩、和蔼可亲的学生的一般天赋因为培训而泯灭、瘫痪。
此处我们立刻可以发现我们曾经观察到过的热爱大自然者和憎恨大自然者之间的差别的缘由，发现一方有些不道德、不尊重的明察秋毫与另一方符合道德、令人尊敬的视而不见。
还有一个问题没有解决，我们那是一个无法回答的问题。
由于通过偶然的教育，我们对大自然的热爱曾经和任性联系起来，因此通过偶然的时间，它曾经和不忠联系起来。
在前文中我曾追溯过表示这种不忠的特殊方式，但是我却从未因此暗示它是爱的不可避免的伴随物。
因为我们受到各种坏事的共同作用，按照我们已经引用过的古希腊诗人的话，被引领着“褫夺众神的王位，为旋风加冕，”
所以我们没有理由忘记曾经有一度“主从旋风中回答约伯的问题。”
假如我们如今最后完整地看一下这件事，我们将会发现不管在何处，只要存在对大自然的热爱，这种热爱就曾经是人类的一个忠诚神圣的要素，也就是说，假设有两个人，其它方面都一样，那么我们将会发现对大自然爱得最深的一个与另一个相比，总是更加信仰上帝。
由于总是混杂在问题中的混乱和反面影响，所以要想公正地进行这种抽象非常困难，但是只要我们能够做到，我大胆地断言，只要结果总是相同的，我们就会发现自然崇拜就会带来这样一种感觉，感觉到一种伟大精神的存在和力量，而这种感觉仅仅靠推理既不能推导出，也不能反驳；凡是那种自然崇拜得到无辜地追求——比如对时间、情感和努力等足够尊重，和更高级的宗教原则联系起来，它就成了某些神圣真理的渠道，通过其它途径都无法传达这些真理。
这是一个不需要任何调查来证明的陈述。
它从最高权威直接传递给我们。
《圣经》里记录的很多话语被认为直接出自上帝之口，要么是对上帝的律法的简单揭示，要么是和特殊事件有关的特别的威胁、命令和承诺。
不过在我看来，上帝有两段话，一段在《旧约》里，一段在《新约》里，拥有和其余部分不同的特点，一旦说出口之手，其中一段给一个在其它方面非常虔诚的人的思想带来最后必要的变化，另一段则作为说给遵守基督本人所代表的基督教原则的所有人的第一句话——我指的是《约伯书》和《登山训众》的第38至第41章。
这第一段从头至尾只不过是对一个不完美的人下达的命令，让他谦卑地观察上帝在大自然中的作品。
另一段只灌输三件事：其一、正确的行为；其二、寻找永恒生活；其三、通过观察上帝如何对待其创造之物而信赖上帝：人们将会发现《约伯书》和《登山训众》的全部内容都可以归纳为对所有人的这三个要求——亦即他们应当行为正确，对上苍充满希望，观察上帝的奇迹，在大地上劳作；正确的行为总是可以归纳在三个标题之下：正义、怜悯和真理，而不会提到这两段神圣教诲中出现的任何教义。
就我对人类行为的判断，在我看来最简单、最必要的真理总是最得不到相信；我认为好意的人们通常用《圣经》的其它部分来约束自己的行为和信仰，而不是用包含基督认为所有人都必须明白的事物的《登山训众》。
尽管如此，我认为《圣经》这两段的全部力量被接受的日子很快就会到来。
我并不认为对大自然的热爱必然和这个时代的缺少信仰相关，相反，我认为它和这个时代的仁慈和自由相关，恰恰是明显属于我们的最健康的要素，目前尚无法想象的重要结果将从中产生，不再在轻浮和无知中培养，而是真诚地培养，光线从中升起，这种光线在人类历史上第一次向人类解释其生命的真正的特性，其能量的真正领域，以及他和造物主之间的真正的关系。
这个时代让我们大多数人感到自豪的巨大的机械脉动只不过是一种转瞬即逝的热病，半冒险，半幼稚。
人们最后将会发现通向每一件事物的金光大道并不因为钢铁代替了泥土就更容易修筑，事实上没有任何金光大道通往任何值得一去的地方，假如有的话，那么在那一瞬间就不值得去了——我的意思是只要将要获得事物还可以用价格来评估。
世上有两种珍贵的事物：上帝无偿给予我们的那些东西——阳光、空气和生命（即包括永生的，也包括必死的），还有次一等的珍贵之物，俗世的美酒和牛奶，只能用一定的金钱来购买，永远也不会变得廉价。
任何欺骗或讨价还价都不可能用半价从大自然的“库房”
得到任何东西。
我们想变强壮吗？——我们就必须工作。
想感到饥饿吗？——我们则必须不吃不喝。
想快乐吗？——我们就必须和善。
想变聪明吗？——我们就必须到处寻找，进行思考。
每小时旅行一百英里或者每分钟织一千码的布匹并不能使我们变得更强壮、更快乐或者更聪明。
不管走得怎么慢，世上总有人们看不完的东西；他们也不会因为行走得快而看得更清。
他们最后，而且很快，就会发现他们（认为）征服空间和时间的伟大发明实际上什么也不能征服；时间和空间在本质上不能征服的，而且也不需要征服；它们缺的是利用。
傻瓜总是想缩短空间和时间，聪明则想延长时间和空间。
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