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不停地下，又下得那么急，还有纷飞的雪花，
在浓黑的空气中倾盆泼下，
泼在那大地上。”
不过但丁在这种对云的深恶痛绝之中，多少超越了其时代精神。
尽管人们只爱宁静的天空，人人都畏惧风雨，不过所有早期的画家都深爱恬静的夏日那白色的水平云彩，把它们看作是展示精神力量时的一个伴随之物；有时候出于我们即将讨论的神学原因，甚至在没有其它特征的情况下，被当作种种赐福或接受神赐；几乎在对天堂的每一种表现中，早期的画家都把这些水平的云彩当着天堂的地面，或者天使的王座。
另一方面，但丁在一环又一环中，始终保持其乌云的思想，就像开始时那样，以炼狱之山作为其所描绘的天空的终结，呈现出晴空万里的景象：
“我抬望眼，就像早晨看到的那样，
东方的地平线上异彩纷呈；
与此类似，和平的红色王旗
在中央大放异彩，光芒四射，
其火焰以相同的衰减程度渐渐暗淡。”
不过对待但丁的这种情感，最好的方式就是把它当成是对光线、色彩和晶莹的热爱的最终、最强烈的表现，这种热爱就像我们前面看到的那样，一方面将中世纪人和古希腊人区别开来，另一方面就像我们不久就会看到的那样，把中世纪人和现代人区别开来。
显而易见，和中世纪的骑士相比，古希腊人对云景的热爱程度和他的农耕倾向恰好相等，而中世纪的骑士只会盼望着晴朗的午后的到来，使得他能够采摘园子里的花朵，却压根无法分享或想象园丁此前的焦虑。
因此，当我们发现尤利西斯得知伊萨卡“雨水充沛”
，对伊萨卡感到心满意足时，当科洛诺的少女因为同样的原因未对自己的国家感到自豪时，我们可以肯定他们多多少少对云都有些关心；所以，除了阿里斯托芬，古希腊所有诗人在谈到云时，都充满深情，把云看作是众神合适的休息之所。
他们关于云的概念不仅仅包括稀薄、清澈的卷云，还包括翻滚变幻的雷雨云；不仅仅包括前面这两种云，还包括旋风卷起的尘土形成的云团，就像希罗多德在论云的那一精彩的章节中描绘的那样，充满神秘的声音，从艾留西斯的尘土中升起，然后在沙拉密斯岛落下。
当然，无论是东方民族还是南方民族——犹太人和埃及人，对云和雨都同样充满感激；对中世纪的北方人来说，晴好天气很少能够长得引起痛苦的干旱或者危险的饥荒，云朵在他们头顶上冰冷而又凶猛地聚而复散，只有在这些北方人当中，对宁静光线的热爱才会表现出其强烈的特征，对暴风雨的恐惧才会最令人沮丧，因此在希腊人看来，云的力量预兆着对沙拉密斯岛的征服，在帕纳赛尔山山上，他和这种云的力量及其闪电并肩战斗，当时在中世纪人的心中，这种云的力量似乎仅仅在恶魔的统治之下。
我一直把表现这种信念的段落留到最后，作为但丁风景的最后的例子。
但丁在无可表达的温柔方面，总是高于其他诗人，就像在柔软方面，玫瑰高于其它鲜花一样。
这一段不仅以其无比温柔著称，也同样以其对诗人所畏惧、厌恶的事物的仔细刻画而著称。
说话的是蒙泰菲尔特罗的蓬孔特的灵魂：
“接着，另一个说道，‘倘若你把心愿
得以实现，使你登上高山，
那么也请立发发慈悲，助我实现我的心愿！
我属于蒙泰菲尔特罗，我就是蓬孔特：
乔瓦娜和其他人都不关心我；
因此，我才羞愧地垂头与这些人走在一起。
’
我于是对他说：‘是什么力量或什么运气
令你从坎帕尔迪诺逃了出来，
以至从未有人知道你在何处掩埋？’
他答道：‘啊，在卡森蒂诺山麓脚下，
流过一条河，名叫阿尔基阿诺，
它发源于亚平宁山的修道院上方，
正是在那里，我的喉咙被刺破，
但是我在落荒而逃，雪染平川。
在那里，我失去了视觉和说话能力，
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