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第四部分诸多事宜第一章有关“伟大的风格”
的公众意见
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1.重新捡起一项已经中断了十年之久的调查线索时，就好像一位必须在一个无人指引的国度重新开始一段中断行程的旅行者一样，爬上我们路边的某座小山，瞧一瞧我们已经前进了多远，看一看我们继续前进时，选择哪一条道路最令人愉快。
第一卷开卷伊始，我就竭力将艺术中为我们带来快乐的源泉分成一定的组，这样接下来的研究就可能会方便些。
预先讨论过之后，我们得出结论（第一部分第二章第三节第六段）：这些组主要有三个：第一、发现与大自然简单相似后获得的愉悦（真理概念）；第二、从选择要画的事物的美中获得的愉悦（美的概念）；最后，从这些事物的意义和关系中获得的愉悦（关系概念）。
第一卷论述有关真理概念，主要是对不同的艺术家在表现自然事实方面所取得的各种各样的成功进行一个调查——由于缺乏图例，所以这一调查必然很不完善。
第二卷只是开启了对美和关系的概念的性质的调查，这一调查是通过分析（只要我有能力这样做）人类的两大能力，亦即理论抽象能力和想象力。
主要是这两种能力抓住了这些想法。
我们接下来要做的就是研究艺术家们在使用这些能力时，所取得的各种各样的成功，尤其是这位作为我们主要研究目标的伟大风景画家的成功，并且思考这些艺术家中谁传达了最崇高的美的概念，谁触及到了思想最深处的源泉。
然而，我现在并不打算进行一次费力而系统的调查。
在我看来，无论是什么主体，遇到问题时，我只需按照问题出现的顺序处理就行，根本不用小心翼翼地标出其间的各种联系，或者刻意强调其出现的先后次序，而且这样简单处理也似乎更有用。
总体上说，人类浪费了很多时间来建立体系；将精心罗织在一起的各自独立的事实牢记于心本来就不容易，更不要说去掌握一个复杂的人为联系所需要花费的精力了。
我怀疑就便宜携带这一点而言，系统制造者们在各自的领域里，总的来说并不比鄱木娜[5]这个把浆果系在棍子上的老太婆更有用。
培养好和挑选好浆果固然重要，但是如果能让它们在野生状态挂在它们缠绕的藤茎上，那么这种联系对它们来说比任何其它方式都要好；如果它们不能那样的话，那么只要它们不被弄伤，对一个讲求实际的男孩来说，不论是用手捧还是像珠子一样对称地挂在棍子上，都没有什么太大的区别。
因此，我决心从今以后少用棍子或藤蔓什么的来烦我自己，怎么方便就怎么安排章节，而不必去对主题进行细分，宁可左右绕道，也要却解决那些易于解决的有用问题。
一开始，我就发现自己碰到了一个我早就该触及的问题，一个在艺术的目前状况下格外有意思的问题。
我已经说过艺术是最伟大的，包含了最伟大的思想，但是我并没有努力去定义这些思想本身的伟大性质。
我们讲的是伟大的真理，伟大的美，和伟大的思想。
它真的就是那个使某一真理比另一真理、某一思想比另一思想更伟大的东西吗？我重申一下，这个问题在目前有着独特的重要性；因为，在大约一百五十年的时间里，所有拉大旗作虎皮的艺术评论家都强调他们所谓的伟大和低贱学派之间的一个假定的区别；他们使用“崇高艺术”
、“伟大或理想风格”
之类的名词来描述某一种高尚的绘画方式，希望所有艺术学生很早就受到指导来崇敬或采用这种绘画，却把另一种绘画和构思方式称之为“庸俗”
、“低劣”
或“注重现实”
，让所有的学生在学习时必须避免这种方式。
然而最近，这种传统却不很聪明的教法却出现了严重问题。
“高等艺术”
的鼓吹者和自以为是的实践者们开始受到怀疑，而他们奇特的用词甚至开始受到嘲弄。
其它的艺术形式有一部分在我们中间形成，它们不会假装“高贵”
，反而很强壮，很健康，很谦卑。
所以，艺术的“高贵”
问题值得我们仔细考虑。
它从前或者如今真的高贵吗，真有一种贵气吗，还是只不过是一种虚饰，只不过是基于宫廷礼节和官服的伪装？它是高不可攀还是直入云霄，稳如泰山还是云雾缭绕，高到赞誉的太阳升起和落下都要如此之久了？马上考虑一下这一点，这将是个不错的主意。
首先，让我们尽可能快地看看“高等艺术”
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