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就像想象一样，她在交付她处理的事物当中，发现了和事实不同的东西，但是她获得的暗示在本性上却并非被思索对象所不可或缺的，由此产生的意象不仅不能起到说明作用，凡是有可能使大脑误入歧途，改变思索性情感之流，这是因为：就像我们在她与想象的穿透作用对应的作用中，看到她注目外部特征，而另一方面，其更高贵的姐妹能力却深入内部一样，如今当两者都从她们在眼前目标中的所见所闻中，构想出能够说明或拔高的意象时，臆想召唤的必然是那些外部的关系，所以没有什么影响，而另一方面，想象借助于自己唤起的每一个鬼魂，讲述有关囚室的故事，因为永远也不会失去对心灵的影响力，也不会失去其情感的统一。
另一方面，臆想的这一思索性行为在这方面不仅不同于我们在前面所看到的抓住和捕捉相似之处的作用，而且比后者更高尚。
当臆想在思索时，她真心相信自己唤起的幻想的真实，从而忘记了实际情况，真心实意甚至非常严肃地盯住新的精神图像，而在此之前，她却什么精神图像都没有唤起，而仅仅捕捉住了生动的事实，或者说捕捉住了与实物奇怪的相似。
这并不是说这两种作用是各不相干的，因为臆想渐渐把注意力从现实的生动景象和对相似形的巧妙暗示，转移到非真实事物的幽灵般景象上。
通过这一过程，根据其感受程度，她向着想象靠拢，和想象有了几分相似。
想象和臆想总是不断地被混在一起，当她们混在了一起后，就有必要区分缺乏情感的臆想部分和充满感情的想象部分。
让我们举几个例子。
首先是臆想，在其纯朴的捕捉相似性能力的方面，非常美丽：
“今天我们打算——哎，在这个爬山的时刻，
向着亚平宁山脉爬三里格。
乘着炎热的太阳尚未在多花蔷薇上数着
自己的露水念珠，我们恳求您赶快下来。”
抓住了与珠子形状的外在相似，抓住了从一个个弯曲的枝条上的滑落，臆想已经感到满足，不在意失去事物的心灵，失去祈祷的严肃。
我这样说也许对这位光荣的诗人有些不公，因为一种对已经升上天空的太阳的崇拜感和祈祷也许已经出现在他的头脑中。
只要是这样，这一段落就是想象的，而不是臆想的。
不过大多数读者从中获得的仅仅是外部意象的闪光，对此连臆想本身都不相信其真实，因此还不是思索性的。
不过下面的臆想却相信自己所创造的意象：
“它为蛇形藤蔓的快速生长提供营养，
还有黑色相互纠缠的野常春藤，
以及正在发芽、被风吹落或者失去香味的花朵。
当风儿吹过时，花朵用星星点点的彩色光线
来点缀着风，果实的鲜艳的金色世界
悬挂在它们自己绿色的天堂。”
请注意，这里捕捉到的不仅仅是相似，鲜花和果实也已经完全被臆想剥夺了其物质存在，被臆想严肃而真实地看作是一颗颗星星和一个个世界。
然而她捕捉到的仅仅是外部的相似；这种相似是她强加的，因此她也就降低了被选择图像的尊严。
接下来我们从华兹华斯致雏菊的诗中选取三个优美的段落，前两个描写的是（相信自己的创造物的）观察中的臆想，第三个则是一个有关神圣的想象的段落：
“一位娴静的修女——不事奢华；
或是爱情宫殿的一位活泼的少女——
在你的淳朴之中，展现
一切**的游戏。
一个戴着红宝石王冠的女王，
一个衣不蔽体的挨饿之人，
全都是你的最佳写照——
和你的衣物相称。
“我从远处看见你闪闪发光，
于是你就是一颗漂亮的星辰，——
和头顶上天空的很多星星相比，
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