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人羊神合唱队是狄俄尼索斯群众的幻象，正如舞台世界是人羊神合唱队的幻象一样，这是强有力的幻象，它可以使演员对其四周一排一排观赏者的“实在”
感，变得模糊不清。
希腊剧场的构造，使我们想起孤寂的山谷，舞台的结构像是一个光亮的云层轮廓。
当酒神的女信徒从山顶结队而下时，她们就看到这个轮廓：这是一个伟大的架构，狄俄尼索斯就是在这个架构的中心处出现在她们面前的。
我在这里举出来解释悲剧合唱队的原始现象，也许要和学者们对基本艺术过程的观念有所抵触。
但是，诗人之所以为诗人，只是因为他发现自己置身于许多生动活泼的形相之中，他进入这些形相最内在的地方，这是一个明显的事实，没有比这个事实更为明显的。
我们现代人特有的缺点，就是以一种过分复杂而抽象的方式去看一切原始的美感现象。
对真正的诗人而言，“隐喻”
不是修辞学上的比喻，而是具体呈现在他眼前以代替概念的象征形象。
对诗人而言，人物不是某些个别零碎特征连在一起的集合体，而是一个具体生活在他眼前的角色，其与画家笔下形相不同的地方是，他只能继续生活和行动。
荷马能够远比其他诗人描写得更生动，更具体的原因是什么？是他灵活的眼光，这使他对事物的分辨非常清楚。
我们之所以如此抽象地谈论诗歌，是因为我们都倾向于成为漠不关心的诗人。
从根本上说，审美现象是很单纯的。
如果我们要做诗人，我们所需要具备的，只是一种可以抓住我们面前持续不断活动的能力，只是一种存在于许多灵异之中的能力。
如果我们要做戏剧家，我们所需要具备的，只是一种坚强的力量，这种力量可以改变我们自己并通过许多陌生肉体和灵魂来表达我们自己的感觉。
狄俄尼索斯的刺激鼓舞，能够把一种艺术的力量带给整个大众，而这种艺术力量可以使我们感觉到，我们是处在许多灵异之中。
在戏剧合唱队中所发生的，是基本的戏剧现象。
把自己投射到本身之外，因此，在行动时就好像真的进入了另一个身体另一个人物之中似的。
这是戏剧发展的第一步。
这种艺术不再是史诗吟诵者的艺术，因为史诗吟诵者并没有把自己与他的想象物融合，只是像画家一样，静观他的想象物，把它们看作自身以外的某种东西。
但在这里，我们看到的是一个进入另一个陌生人身体内而隐藏在别人背后的人。
我们应该知道，这种现象不是特殊的而是普遍的，所有群众都是在这种方式之下变得恍惚迷离的。
由于这个缘故，狂热诗歌合唱队根本不同于其他任何种类的合唱队。
当那些头上戴着月桂枝、口中唱着赞美诗的处女，庄严地走向阿波罗神殿时，她们仍然保持本来面目和市民的名字。
可是，狂热诗歌合唱队却是一个经过改变的合唱队，他们忘记了他们作为市民的过去，他们忘记了他们的社会阶级，他们变成了神永久的仆人，活在一切社会范围之外。
当希腊其他合唱诗只是阿波罗音乐家的最大强化时，在狂热诗歌中，我们却看到一个不自觉的演员们所组成的团体，而这个团体的每名成员都像着了魔一样。
使人着魔陶醉是所有戏剧的先决条件。
在这种着魔陶醉中，狄俄尼索斯式的狂欢者，自觉是人羊神，正因如此，也就发现了神。
在他改变面貌和本质之时，他发现了一个新的幻象，这个新的幻象就是阿波罗情态的完成。
同时，这个新的幻象也完成了戏剧活动。
这样，现在我们可以把希腊悲剧解释为从阿波罗的影子中所不断产生的狄俄尼索斯合唱队。
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