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他认为自己的不幸是一种个人的、有药可医的痛苦，他不认为这是众基督徒皆要承受的苦。
《新约·加拉太书》（2：20）讲：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”
他从未理解这句话的完整意思，因为他每每想到宗教问题，便会因恐惧而战栗。
他想要止步于信仰的满足，但这信仰却让他失望。
智力的牺牲（sacrifitellectus）往往会带来如此回馈。
“这话不是人都能领受的，唯独赐给谁，谁才能领受。
……因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。
这话谁能领受，就可以领受。”
[《马太福音》（19：11）]盲目地接受不能解决问题，它顶多维持局面不变，让下一代付出惨重的代价。
诸神的兽形属性表明，诸神不只存在于神界，还延伸到了低于人类的领域。
动物便是诸神的影子，就像是自然本身与神圣的意象产生联系。
“基督之鱼”
（pisciculi）说明效法基督的那些人本身便也是鱼——这说明，无意识的灵魂需要对灵魂的帮助（imarum）。
鱼类实验室，其实就是教会的“灵魂的疗愈”
的意思。
伤者自创其身，治愈者亦需自愈。
在这个梦中，最显著的一点即是死去的人为其他死去的人做了一些事，在超出意识之外的世界里，也就是在无意识的领域中。
因此，在我生命中的这个阶段，我仍未意识到我的责任的本质，所以不能就这个梦给出令人满意的解释。
我只能感觉到它的价值。
我仍需克服强大的内在阻力才能写出《答约伯》。
《答约伯》的内在根源已在《爱翁》中端倪初现。
我在《爱翁》里讨论了基督教教义的心理学问题，而约伯则是基督的某种原型。
二者的联系就是受苦受难的观念。
基督是代上帝受难的仆人，约伯也是一样。
对基督而言，世界上的罪恶是苦难之源，所以基督徒承受苦难，这是普遍的回应。
这不可避免地导向了这样的问题：谁该为这些罪恶负责呢？归根结底，上帝创造世界，便也创造了世界上的罪恶，他为了承受人类的命运而化身为基督。
《爱翁》里多次提到了这一神圣意象的光明面与阴暗面。
我列举了“上帝的愤怒”
，敬畏上帝的戒律，以及“指引我们远离**”
的祷告。
这一矛盾的上帝着重体现在《约伯书》[32]中。
约伯希望，在某种意义上，上帝会站到他这边来反对上帝，我们可以从中看到上帝那悲剧的矛盾性缩影。
这便是《答约伯》的主题。
一些外部力量也是促使我写这本书的原因。
公众和病患的诸多疑问，让我觉得更加有必要澄清我的观点，关于现代人遇到的宗教问题。
有好些年，我不愿意做这一工作，因为我充分地认识到，此行必将激起轩然大波。
但是后来，我被这一问题紧追不舍，不能脱身，它如此迫切而棘手，我发现不得不做出一番回答了。
我回答的方式就如同这问题出现的方式一般，是一种充满了情感的经验。
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