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我在那段时间里所经历的过程，正对应着该书中涉及的炼金术的转化过程。
自然而然，我始终在考虑无意识的象征与基督教以及其他宗教的关系。
我不但为基督教的启示开启一扇门，还认为它对西方人具有重要作用。
然而，人们需要用新的眼光来看待它，顺应当代精神的瞬息万变。
若不这样做，它就脱离了时代，不能助益人类达成完整性。
我在我的著作中竭力强调这一点。
我还就三位一体的教条和弥撒的文本做出了心理学的阐释——此外，我还比较了帕诺波利斯的佐西莫斯[15]所描述的视象，他是一位3世纪的炼金术士，兼诺斯替派教徒。
[16]我将分析心理学和基督教相联系的尝试，最终导向了基督是不是一个精神（心理）形象的问题。
早在1944年，我已在《心理学与炼金术》中论述了基督这一形象和炼金术士的核心概念——青金石或称哲人石——之间的对应关系。
1939年，我组织了一个研讨会，讨论依纳爵·罗耀拉[17]的《精神修炼》。
与此同时，我正为著写《心理学与炼金术》而进行着一些研究。
一天夜里我醒了过来，看到床脚处出现了十字架上的基督意象，沐浴在明亮的月光之中。
它并不是真实大小的，然而却十分真切，我甚至看出他的躯体是由略泛青色的金子塑成的。
这一景象有着超凡脱俗的美，我为之深感震撼。
像这样的视象我本司空见惯，我时常看到生动逼真的梦的意象。
我那时正在构思一篇《基督的灵魂》，是由《精神修炼》而引申出的思考。
这一幻觉的出现似乎在告诉我，我在思考时忽视了什么：基督与炼金术士的非凡之金及生命之缘有着相似性[18]。
当我觉察到我的视象指向了炼金术的核心象征，并发现自己产生的基督视象本质上属于炼金术范畴的时候，便感到释然了。
青金代表了生命的特质，炼金术士不只在人身上看到这种特质，在无机的自然界中亦能看到。
它体现了生命精神（life-spirit）、世界之魂（animamundi）或全宇宙之子[19]，即给整个宇宙赋予了生机活力的人类。
这一精神渗透了万事万物，包括无机物，甚至存在于金属和石头中。
因此，我的视象是基督的意象与他的物质类似物（全宇宙之子）的统一。
若非我被那青金强烈震慑，我大概不免会假设，是我的“基督教”
观点中缺失了某种本质的东西——或者说，我那一贯的基督的意象仍有某些不足，仍需要补充基督教发展史的知识。
然而，对金属的强调却让我一目了然地看到炼金术中基督的概念，这乃是一种精神活跃而肉体已死的统一体。
我再次在《爱翁》[20]一书中探讨基督问题。
在这本书里，我讨论的重点不是历史上类似的人，而是基督这一形象与心理学的关系。
我没有把基督看作一个不受外部影响的形象。
我更希望揭示出他所代表的宗教内容千百年来的发展过程。
我亦关心占星术如何能够预言基督的到来，当时的人们是以何种精神来理解基督的，而基督教文明延续了两千年，在这两千年中的基督又该如何被理解。
这些是我在书里力图描述的，连同围绕着他积聚了千年的全部注脚。
在钻研这些问题的过程中又出现了一个新的问题，即耶稣本人是不是历史上真实存在的人物。
这一问题意义深远，他所在的时代的集体智力——也可以说是群集而成的原型或人类（Anthropos）的原始意象——集于他一身，成了一个鲜为人知的犹太先知。
有关人类的原始观念，一方面根植于犹太传说，另一方面则来自埃及荷鲁斯[21]的神话。
其从基督纪元之初便为人们所深信，因为它是时代精神的一部分。
这一概念的核心在于人类之子，即上帝的儿子，他站在了世界的统治者奥古斯都的对立面。
这一观念与犹太人的弥赛亚[22]问题一脉相承，扩大为一个世界性的问题。
耶稣本是木匠之子，却广传福音，成了世人的救主，倘若把这一事实归为“纯粹的偶然”
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