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然后他对我说，既然我是一个心理学家，那么他想向我咨询一下婚姻心理学的问题。
我正打算就婚姻的复杂性向他发表长篇大论，这时我醒了过来。
我没能正确理解这个梦，我绝对想不到它可能预示着我母亲将要去世。
只是在1923年1月她突然去世的时候，我才意识到这一点。
我父母的婚姻并不幸福，而是充满了磨难、困难和对耐心的考验。
他们俩都犯过夫妻之间典型的错误。
我的梦预示着我母亲的去世，在梦中，我的父亲在去世26载后又归来，想要向一个心理学家请教，关于婚姻问题有什么最新见解和信息，因为他可能马上就要恢复这段婚姻关系。
显然，他在那种非时间的状态里并未获得更好的见解，因此必须求教于活着的人。
由于活着的人享受着时代改变带来的好处，可能会对整件事有崭新的理解。
梦所传达的信息就是如此。
毫无疑问，如果我深究梦的主观意义，就会发现更多东西——但是，为什么我正好在母亲逝世之前做了这个梦，却又没有预见她的死？这显然与我父亲有关，随着年龄的增长，我对父亲的同情程度也日益加深。
由于无意识具有时空相对性，所以无意识比有意识头脑——它只能感知到可供感官接收的内容——有更好的信息来源，我们便依赖于梦中微弱的线索和其他来自无意识的类似自发启示，完成关于冥世的神话。
就像前面已经说过的，我们不能把这些线索与知识等价，更不用说是证明了。
但是，这些线索作为神话详述的基础则很合适；它们给具有探究精神的理性带来了必不可少的生机与素材。
若割断了这一联结神话想象的中间世界，我们的头脑就会沦为教条主义僵化的牺牲品。
然而另一方面，若与神话的起源接触过多，对薄弱、轻信的头脑来说就很危险，因为他们倾向于把模糊的暗示当作真正的知识，把纯粹的幻觉视为切实的具象。
有一个广为流传的关于冥世的神话，它的观点和意象都围绕着轮回这个中心。
在一个智慧文明高度复杂，比我们古老得多的国家——当然，我说的是印度——轮回被视为理所当然，就像我们认为上帝创造世界，或者存在某个“精神引导者”
一样自然。
受过教育的印度人知道我们不赞同他们的轮回观念，但是他们并不把这反对放在心上。
按照东方的灵魂论，生与死的轮回是一个无穷延续的过程，就像一个永恒的车轮，永远向前滚动，没有目的地。
人们出生、学习知识、死去，然后再从头开始循环。
只有佛有目的，要化人间为庄严净土。
西方人对神话的需求，需要一种逐步演进、善始善终的宇宙起源说。
西方人反对那种有始有终的创世论，正如他们也不能接受静态的、独立的、无尽轮回的观念。
然而，东方人却似乎能够接受这样的观念。
显然，双方对世界本质的认识颇有出入，就像现代天文学家对这个问题亦没有达成共识一样。
对西方人来说，宇宙如果仅仅是静止而无意义的，那么会让人无法容忍。
他们必须假设它具有某种意义。
东方人则不需要这样的假设；相反，他们认为自己就是宇宙的意义。
在西方人觉得需要完善世界的意义的同时，东方人则力求在人身上实现这种意义，要从尘世和生死之中解脱出来（成佛）。
我想说的是，二者都是对的。
西方人大都外向，东方人大都内向。
前者将意义投射在外部，认为其存在于客体之中；后者则觉得意义就在他们自己身上。
然而，意义是同时存在于内外的。
轮回的观念与业力的概念紧密相连。
问题的关键在于一个人的业力是个人的还是非个人的。
如果业力是个人的，那么一个人轮回时所携带的预定命运就代表了前世的成就，因此轮回就具有个人的连续性。
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