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房间是白色的，非常朴素和典雅。
沿着浅色大理石墙摆着低矮的长沙发椅，我面前的地板上平摊着一本打开的书，奶白色的羊皮纸上写着黑色的字，字体华丽。
那不是阿拉伯文，我看着倒是更像西土耳其斯坦的维吾尔文。
我曾见过吐鲁番摩尼教的断简残篇，所以对这种文字感到熟悉。
我不懂内容，但我感觉这是“我的书”
，是我写的。
刚才和我打了一架的青年王子坐在我右手边的地板上。
我向他解释说，既然我打败了他，那么他必须读这本书。
但是他拒绝了。
我用胳膊圈住他的肩膀，以一种父亲般的慈祥和耐心强迫他读这本书。
我知道这非常必要，最后他便屈服了。
这个梦里的阿拉伯青年，是那个骑骡遇到我们却没有致意的骄傲的阿拉伯人的替身。
作为旧城区的居民，他是自性的化身，抑或是自性的信使和使者。
因为他所居住的旧城区是一个完美的曼荼罗：城堡由方形城墙围绕，四面各有一个大门。
他企图杀死我，这回应了雅各与天使搏斗的母题。
他就像——用《圣经》的语言说——主派出的天使，上帝的使者，他想要杀死人类，因为他不认识他们。
实际上，天使本是我创造出来的。
但是，他只懂得天使的道理，对人类则一无所知。
所以，他初见我时与我为敌，但是我没有让步，反抗了他。
在梦的后半部分，我成了城堡的主人，他坐在我脚边，被迫读书以理解我的思想，或者不如说——学习理解人类。
显然，同阿拉伯文化的接触给我留下了深刻的印象。
这些从不反思的人，比我们更加接近生活。
他们情绪化的本性强烈地暗示了我们身上的历史积淀，那些我们才刚刚克服、跨越了的积淀，或者只是我们认为已经克服了的积淀。
这很像童年，我们想象自己摆脱了它，但是稍有挑拨，我们马上就会产生崭新的挫败感。
的确，对进步的狂热使我们陷入危机四伏的境地，我们对未来的幻想越发幼稚，逃离过去的愿望亦越发强烈。
另一方面，童年还有一种特性，便是由于其天真和无意识，它能比成年期更完整地勾勒出自性的形象，勾勒出一个完整的人的纯洁的自性化过程。
因此，儿童的和原始的眼光会唤起成年人、文明人心中的某些憧憬——这种憧憬与人格中未被满足的欲望和需求有关。
为了建立适应环境的人格面具，那一部分人格被从全局中抹去了。
在前往非洲旅行，寻找欧洲氛围外的角度去观察心灵的举动之下，我亦希望在无意识中找到自己因身为欧洲人的影响和压力而消失于无形的那部分人格。
这一部分人格无意识中站在了我的对立面，而我也的确试图去镇压它。
按照它的本性来说，它想要让我变得无意识（将我按到水下）以杀死我。
但是，我的目标是通过自省使它变得更有意识，这样我们就可以找到一个共同的过渡方式。
阿拉伯人黝黑的脸色表示他是一个“阴影”
，但不是一个人的阴影，而是种族的阴影，他与我的人格面具无关，却关乎我的人格完整性，即自性。
作为旧城区的统治者，他一定是自性的一种阴影。
以理性主义为主流的欧洲人发现许多关于人类的东西都很陌生，他还引以为豪，却不知道他的理性是以牺牲生命力为代价的，而他人格的原始部分，却因此被贬入了暗无天日的境地。
这个梦揭示了北非之行对我产生了怎样的影响。
首先，我的欧洲意识可能会无意中遭到无意识心灵的强烈袭击，这是我所遇到的危险。
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