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冯友兰中国哲学史下册审查报告
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此书上册寅恪曾任审查，认为取材精审，持论正碻。
自刊布以来，评论赞许，以为实近年吾国思想史之有数著作，而信寅恪前言之非阿私所好。
今此书继续完成，体例宗旨，仍复与前册一贯。
允宜速行刊布，以满足已读前册者之希望，而使清华丛书中得一美备之著作。
是否有当，尚乞鉴定是幸！
寅恪于审查此书之余，并略述所感，以求教正。
佛教经典言：「佛为一大事因缘出现于世。
」中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。
要之，祇为一大事因缘，即新儒学之产生，及其传衍而已。
此书于朱子之学，多所发明。
昔阎百诗在清初以辨伪观念，陈兰甫在清季以考据观念，而治朱子之学，皆有所创获。
今此书作者，取西洋哲学观念，以阐明紫阳之学，宜其成系统而多新解。
然新儒家之产生，关于道教之方面，如新安之学说，其所受影响甚深且远，自来述之者，皆无惬意之作。
近日常盘大定推论儒道之关系，所说甚繁（东洋文库本），仍多未能解决之问题。
盖道藏之秘籍，迄今无专治之人，而晋南北朝隋唐五代数百年间，道教变迁传衍之始末及其与儒佛二家互相关系之事实，尚有待于研究。
此则吾国思想史上前修所遗之缺憾，更有俟于后贤之追补者也。
南北朝时，即有儒释道三教之目，（北周卫元嵩撰齐三教论七卷。
见旧唐书肆柒经籍志下。
）至李唐之世，遂成固定之制度。
如国家有庆典，则召集三教之学士，讲论于殿廷，是其一例。
故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。
此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。
儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。
李斯受荀卿之学，佐成秦治。
秦之法制实儒家一派学说之所附系。
中庸之「车同轨，书同文，行同伦。
」（即太史公所谓「至始皇乃能并冠带之伦」之「伦」。
）为儒家理想之制度，而于秦始皇之身，而得以实现之也。
汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。
遗传至晋以后，法律与礼经并称，儒家周官之学说悉采入法典。
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