天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
（丁）结论
banner"
>
自贞观十一年（西历六三七年）正月，（或二月，见乙章。
）诏道士女冠在僧尼之上（诏文见乙章）。
历五十四年至天授二年（西历六九一年）三月，周已革唐命，而有释教在道法之上之制（制文见丙章）。
又历二十年唐室中兴之后，景云二年（西历七一一年），复敕僧道齐行并进（敕文见唐大诏令集壹壹叁）。
约而论之，凡有三变。
若通计自隋炀帝大业之世迄于唐睿宗景云之初，此一百年间佛教地位之升降，与当时政治之变易，实有关系。
而与此百年间政治上三大怪杰即隋炀帝唐太宗及武曌尤多所关涉。
故综合前后政治之因果，依据中西文化之同异，类次旧文，间附臆说，成此短篇，以供研求国史中政治与宗教问题者之参证。
兹有间接与大云经有关之谢灵运辨宗论中华夷分别一点，略论述之如下。
但祇就此端范围推论，其余涉及佛教大小乘教义之演变诸问题，则概从省略，以免枝蔓。
严可均辑全宋文叁贰谢灵运辨宗论云：
华民易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一极。
夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。
渐悟虽可至，昧顿了之实，一极虽知寄，绝累学之冀。
良由华人悟理无渐，而诬道无学，夷人悟理有学，而诬道有渐。
是故权实虽同，其用各异。
寅恪案，灵运文中所讨论者，在华人主顿夷人主渐一事，专为道生之大涅槃经而发。
慧皎高僧传柒义解肆竺道生传略云：
又六卷泥洹先至京都，生剖析经理，洞入幽微，迺说一阐提人皆得成佛。
于时大本未传，孤明先发，独见忤众，于是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众摈而遣之。
后涅槃大本至于南京，果称阐提悉有佛性，与前所说合若符契。
今据同书贰昙无谶传略云：
（谶）往罽宾赍大涅槃前分十卷。
顷之，复进到姑臧，译写初分十卷。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！