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教学童以文字，只有使之识其形，明其音义，可以应用，断无涉及文字构造之理。
以上所举六书之说，当系汉时研究文字学者之说。
其说是至汉世才有的。
《周官》保氏，教国子以六书，当与《汉书·艺文志》所说太史以六体试学童的六体是一，乃系字的六种写法，正和现在字的有行、草、篆、隶一样（《汉书·艺文志》说：“古者八岁入小学，故《周官》保氏，掌养国子，教之六书。
谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
汉兴，萧何草律，亦著其法，曰：太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。
又以六体试之。
课最者以为尚书、御史、史书、令史。
吏民上书，字或不正，辄举劾。
六作者，古文，奇字，篆书，隶书，缪篆，虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。”
“谓象形、象事、象意、象声、转注、假借、造字之本也”
十八字，定系后人窜入。
惟保氏六书和太史六体是一，所以说亦著其法，若六书与六体是二，这亦字便不可通了）。
以六书说中国文字的构造，其实是粗略的（读拙撰《字例略说》可明，商务印书馆本）。
然大体亦尚可应用。
旧时学者的风气，本来是崇古的；一般人又误以六书为仓颉造字的六法。
造字是昔时视为神圣事业的，更无人敢于置议。
其说遂流传迄今。
《荀子·解蔽篇》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”
可见仓颉只是一个会写字的人。
然将长于某事的人，误认作创造其事的人，古人多有此误（如暴辛公善埙，苏成公善篪，《世本·作篇》即云：暴辛公作埙，苏成公作篪，谯周《古史考》已驳其缪。
见《诗·何人斯》《疏》）。
因此，生出仓颉造字之说。
汉代纬书，皆认仓颉为古代的帝皇（见拙撰《中国文字变迁考》第二章，商务印书馆本）。
又有一派，因《易经·系辞传》说“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”
，蒙上“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治”
，认为上古圣人，即是黄帝。
司记事者为史官，因以仓颉为黄帝之史。
其实二者都是无稽的。
还有《尚书》伪孔安国《传序》，以三坟为三皇之书，五典为五帝之典，而以伏羲、神农、黄帝为三皇，就说文字起于伏羲时，那更是无据之谈了。
文字有形、音、义三方面，都是有变迁的。
形的变迁，又有改变其字的构造和笔画形状之异两种，但除笔画形状之异一种外，其余都非寻常人所知（字之有古音古义，每为寻常人所不知。
至于字形构造之变，则新形既行，旧形旋废，人并不知有此字）。
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